Ⅰ 英语小作文 关于读书
In the start of life
A good book is like a seed in the heart of the wise, slowly grow up, this is your wisdom door open, the first step is the first step in your life.
When I was a child, I will be with you, as the wonderful animated film and the colorful painting in ring fascinated by, in school, in the classroom, even in the way, and never stopped for a period of the plot.
One day in the past, I slowly to the man in the quiet night, familiar, I picked up the book "Anderson fairy tale, concise and vivid pictures and text naturally in my head again sketched a fantasy, every night, I will open the book and read carefully. Graally I saw the beautiful mermaid princess, the kind that really good saw the little red riding hood, and the nature of the malicious witch. A lifelike picture has penetrated my body. Since then, I don't like to play every ignorant, but in the book sea travel.
In the study, my heart's wisdom of seed germination, already slowly in the academic influence of the infinite wisdom and experience. Reading is actually the start of life.
读书·人生的起点
一本好书犹如一颗智慧的种子在心中发芽，慢慢的茁壮成长，这就是你打开智慧大门的第一步，更是你人生的第一步。
小时候，我同大家一样，总会被那精彩的动画片和那五颜六色的年环画所迷住，在学校，在课堂，即使在路上，也是从未停止过那段对情节的回味。
一天一天的过去，我慢慢的对那汉子熟悉起来，在静静的深夜中，我不禁拿起那本《安徒生童话》，简练的文子，生动的图画，自然而然的再我脑海中勾勒出一幅奇幻的画面，每天夜晚，我都会翻开那本书，细细的品读。渐渐的我看到了美丽善良的人鱼公主，看到了那天真善良的小红帽，还有那生性恶毒的巫婆。一个个栩栩如生的画面已渗入我的体内。从此，我不在天天那样无知的玩耍，而是在书海里游历。
在读书中，我内心的那颗智慧的种子已慢慢的发芽，在书香的熏陶中，感受智慧的无穷。读书，其实就是人生的起点。
Reading, rational sublimation
A good book is more like a teacher, to guide you in your direction, puzzled, gives you a lifetime of enlightenment, let you of the rational get distillation.
Older, YiBenBen colorful book of fairy tales has enriched my happy childhood, I no longer intoxicated fairy tale world, but real life for the trail, and I began to read the tang song, read it, read the shiji, the vigorous rhetoric as the river, exquisite pentium troubles, like a river, and the slow flow at deep attracts me, my thoughts and goofy and low. Read the tang poetry, LiTaiBai feeling that describe the most expensive 3,000 feet ", "like the Milky Way down nine spectacular, listening to the lofty sentiments rhetoric; the poet, Read the song, MaZhiYuan feelings in "old tree withered cane faint crows, Bridges, west of the road," thin horse to fall, ci troubles dismal wandering away. Read the shiji, read the study between sima qian ", and the change of the achievements, which took ", let me see great Chinese past 5,000 years of humanity, war, the glistening in the full benefits evil and bitter QuRuShi.
In a famous willo w father-in-law's fiercely unyielding determination, holds the war between countries, sound installation intrigue hymns to the hair, let my heart again together with the book of ancient culture, navigate from a hundred schools of thought contend, feel the life essence of suffering and happiness. Reading is the sublimation of rationality, actually.
读书·理性的升华
一本好书更似一位导师，指引你前进的方向，在你迷惑的时候，给予你一生的启迪，让你的理性得到升华。
稍大时，一本本五彩斑斓的童话书已充实了我那快乐的童年，我已不再沉醉童话的世界，而是寻觅现实的生活的踪迹，我又开始读那唐诗，读那宋词，读那《史记》，那雄浑的壮语如同奔腾的江水，细腻的愁思，如同一江慢流的春水，深深的吸引了我，我的思绪时而高飞，时而低翔。读那唐诗，感受李太白那描述的‘‘飞流直下三千尺，凝似银河落九天’的雄伟壮观，倾听着诗人那豪情壮语；读那宋词，感受马致远在“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”中的悲凉愁思，倾听词人飘落他乡的游子情怀；读那《史记》，读那司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的成果，让我不禁看到泱泱中国五千多年来，人性的光茫，战争的中罪恶和那一段段饱尝辛酸的屈辱史。
一位位名人在苦难中发出的誓死不屈的决心，一场场国家之间勾心斗角的战争，一首首赞歌发去激昂的情调，让我的心又一次随书一起遨游古代文化的辉煌，吸取百家争鸣的精华，感受生活中的苦难与快乐。读书，其实就是理性的升华。
Reading, the source of love
A good book is like a freshness, lets you feel the clarity of love, let it nourish your mind, together with the dry for the source of love.
Now, in the sublimation of rationality, I began to seek after the source of emotion, YiBenBen classic novels by again, I will, I opened the book of poems, and stars at the language commonly, the clear water, pure and fresh quietly elegant, the author revealed the words of love. From reading, my life, my associate that only the mother meng is mother's patience, only then has the mother-in-law mother perseverance that willo w father-in-law, only the mother is great, but I was wrong. My mother! How much is the ordinary, how simple, and others, she has said the advice. Don't finish the word in my head, but once again, but she didn't oppose a complaint, isn't it is granted? No, not at all. Is reading, let I finally understand "MiMi tablet, meaning" fear delays the selfless, Is reading, let me have the courage to mother on a "thank you".
Reading, let me understand the true love, reading, let my heart with the great book with love, reading, is seeking the source of love.
读书·母爱的源泉
一本好书，犹如一泓清泉，让你感受母爱的清明，让它滋润你一起干涸的心灵，一起探寻母爱的源泉。
现在，在理性的升华之后，我开始寻觅情感的源泉，一本本名著小说又一次将我迷住，不禁之中，我翻开一本《繁星·春水》，诗一般的语言，水一般的澄澈，清新淡雅的文字透露出作者对母爱的诠释。从读中，我联想到了生活，从前我以为只有那孟母才有母亲的耐心，只有那岳母才有那母亲的恒心，只有那一位位功成名就的母亲才是伟大的，但是我错了。我的母亲呀！是多么的平凡，多么的朴素，和别人一样，她有说不尽的忠言。道不完的叮嘱，但是在我的一次又一次的反对中，她却没有一声怨言，难道这是理所当然得吗？不是，绝对不是。是读书，让我终于明白了“临行密密缝，意恐迟迟归”的无私；是读书，让我有勇气向母亲道上一声“谢谢”。
读书，让我明白了母爱的真挚，读书，让我的心随书一起感受母爱的伟大，读书，就是寻觅母爱的源泉。
Reading, the eternal life
YiBenBen books is one of life is like the ladder on the ladder visitors walk up continuously, only can stand higher and farther, see, this is our life goal, upgrade!
YanWenJing once said "books, we can keep the child; books can keep us youth". In real life, many of the book of life is so short, but as long as we read a balance, learning, the value of life can be eternal, thoughts and wisdom for eternity!
Reading, from hour hou, until now, is an endless process, YiBenBen read book is a strange adventures, the joy of success and unexpected harvest often makes us excited, let us together with books, dancing!
读书·生命的永恒
一本本好书犹如一条没有尽头的天梯，生命就如梯上的游人，只有不断向上走，才能站得更高，看的更远，这是我们一生的目标，往上前进！
严文井曾说过“书，能保持我们的童心；书能保持我们的青春”。现实生活中的书太多太多，人的生命却是如此的短暂，但是只要我们以一颗平常心去读下去，学下去，生命的价值才可以得到永恒，思想与智慧才可得到永恒！
读书，从小时侯到现在，直到将来，是一个无止境的过程，读一本本好书犹如一场奇特的历险，成功的喜悦与意外的收获常常使我们感到兴奋，就让我们一起随书前进，舞动吧！
Ⅱ 求一篇报任安书的读书笔记，，司马迁的
第一篇
在黑暗中重生
韩允
读罢《报任安书》，我被司马迁的精神和意志所震撼，总想了解他是如何写出这样读来令人荡气回肠的文章。字里行间的愤懑，不满与痛苦，从何而来？
司马迁因为李陵上谏辩护而使汉武帝勃然大怒，面对自杀和遭官刑的两难选择，他也曾犹豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他还有理想要实现，还有使命要完成，所以他不能就这样含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最终写出了不朽著作《史记》。
纵观历史，有不少伟人，他们不是在一帆风顺的环境下创造出价值，而是在困境和挫折中，创造骄人的能够留传后世的成绩。我们最耳熟能详的贝多芬，人们大多知道他是一位伟大的音乐家，许多作品足以震撼心灵，可却不了解那些光鲜艳丽的音乐章后面，埋藏着他曲折的一生。贝多苍从小就表现出了极强的音乐天赋，他的爸爸为了把他培养成一位音乐家，从而成为自己的摇钱树，不惜对小小的贝多芬施加武力，当贝多苍不认真练琴时，爸爸甚至饿他，关他在小黑屋里。但这没有成为贝多芬前进的阻力，多年后，他终于小有成绩，正当他的事业爬上巅峰时，他突然意识到自己的耳朵出了毛病，而与此同时，他深爱的女人，幼稚自私，风骚的爱丽丝也因不理解贝多芬的事业而离开了他。贝多芬也有正常人的七情六欲，这对他的打击非同小可。在短暂的低迷后，他重新振作，创作出了更加精彩的音乐。然而，挫折还在不断地攻击着他，三四年后，贝多芬失聪了。然而令我们震撼的是，有着钢铁般意志的贝多芬竟然又创作出了震惊世界的《命运交响曲》，铿锵有力的曲调仿佛描述了他铿锵有力的一生，给我们上了铿锵有力的一课。
《钢铁是怎样炼成的》作者尼古拉·列克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基，在创作这本书时的处境是全身瘫痪，双目失明，躺在病床上口述完成了这部著作。
这些伟人的事例，都和司马迁一样告诉我们：困境往往使那些有梦想、有意志的人们更加坚强。
司马迁心中有一股气，这是对皇帝、对专制不满的怨气，忍辱负重的豪气，正是有这股气，才使司马迁在极度困难和痛苦的时期，实现了他那“重于泰山”的价值。他坚忍的意志，对理想的坚持，对生命的忠诚，值得我们用心去思考、学习！
在黑暗中，破茧成蝶，重生！
第二篇
史家之绝唱，无韵之《离骚》
周长潇
“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这是司马迁对自己撰写的《史记》的一句概括。
现在，就让我们走进《史记》，感受司马迁的博大情怀吧！
《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，对我国的史学发展有着深远影响。同时，它还具有很高的文学价值，从鲁迅对它的评价“史家之绝唱，无韵之《离骚》”中我们就能看出这一点。
《史记》全文共有一百三十篇，有十二本纪、十表八书，三十世家，七十列传，记载了从传说中的黄帝到汉武帝期间共3000多年的历史。
《史记》之所以成为不朽的著作，关键在于它对人类的巨大贡献。
首先，《史记》的人物类型、体裁和叙事方式都对小说产生了影响。其次，由于《史记》的故事具有强烈的戏剧性，人物性格鲜明，矛盾冲突尖锐，它自然成为了后代戏剧取材的宝库。另外，由于《史记》的纪传体为后代史书所继承，由此产生了大量的历史人物传记。
《史记》对人类社会产生了如此深远的影响，然而，谁会料想到作者司马迁在编写《史记》时已是一个受了宫刑之人呢。
司马迁为什么会受到宫刑呢？这就引出了另一件史实——李陵事件。
李陵是西汉的一位将领。在一次与匈奴的作点中，他经历了八昼夜的战斗，斩杀了一万多匈奴，但最终因得不到后援而战败，向匈奴投降。这个消息传到都城长安后，汉武帝愤怒万分，他认为李陵即使战死沙场也不能投降。满朝文武察颜观色，趋炎附势，为了保住自己的官职，他们由几天前称赞李陵的英勇而变成了纷纷指责李陵的罪过。在这时，人有当时的太史令司马迁敢于站出来，为李陵辩护。司马迁认为李陵“为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。”司马迁还说，李陵投降一定是为寻找适当的时机再报答汉室。
汉武帝听后，认为司马迁是在替李陵求情，勃然大怒，将司马迁打入了大牢。最终，司马迁被判宫刑。
受了宫刑的司马迁，悲痛欲绝，他想到了自杀，在面对死亡和生存这两个两难选择时，他想到，如果他死了“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”于是，他化悲痛为力量，终于，在他坚强意志的支持下，他忍辱负重地活了下来，并完成了《史记》这一著作。
在生活中，我们会遇到很多两难选择，不论我们最终选择的是什么，我们都要使自己的人生有意义、有价值，最终承担起自己的责任。
这不仅让我想到现任中国残联会主席张海迪，她在5岁时因患脊髓病导致高位截瘫，从此无法上学。因此，她就开始自学，最终，她凭借自己惊人的毅力自学了小学、中学和大学的课程，还学会了英语、日语和德语以及世界语。现在，她是一位作家，从事文学创作和翻译。
像张海迪这样的残疾人都能凭借自己的毅力，克服种种困难，发奋学习，我们还有什么理由不努力呢？
在我们成长的道路上，我们会遇到各种各样的挫折和失败，只要我们坚定信念，决不放弃，勇敢击败各种困难，我们就能为人生交上一份满意的答卷！
第三篇
司马迁遭遇的背后
——封建等级制度的迫害
高宇
“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”。这句文天祥留下的传世名句用来描述司马迁则是恰到好处的。
虽遭宫刑，受尽屈辱，却依旧以精神的坚持投笔写下《史记》，纵知宫中危机重重，仍敢为忠臣辩护，只因为皇帝的肤浅与群臣的诽谤，使得他成为了被世人瞧不起的宦官。
“人固一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。司马迁也并未因此而轻生，他以毕生生之力，写下《史记》，而不因屈辱所自尽，只因他还有他的理想与信念。
从《报任安书》中，司马迁并无愤世嫉俗，而是以激扬的才情表现出了他俊洁的人品和伟大的精神，不仅仅在于他的文笔与经历，他的每一句中所包含着的精神更是令人赞叹甚至于颤粟，这便是他能够有如此强的意志去坚持的原因。
可是让我们从今一面来看，为什么司马迁遭遇了这种悲惨的情景呢？还是在于皇帝的昏庸以及宫员的胆怯和敷衍，任何人都有保全自己生命的权利，李陵的投降便也是逼不得已，而皇帝则只是将别人的生命作无物，仿佛君为臣死，臣不得不死，以至于李陵投降以后皇帝勃然大怒，甚至将司马迁处以宫刑。这也是封建等级制度的一种极大的悲剧，而司马迁能在这种屈辱逆境中继而坚进，也是一种极其伟大的精神力量。
现代的这种社会之中，人人都以民主为上，但是这种等级制度仍植入在一代代人的脑中，根深蒂固，这无不又是一种悲哀，当人们看到那些自己无法超越的人物时，便不再想着超越，而是一种膜拜，这便成了一种跪着的态度，如同帝王时期，太监对君臣下跪一般，当然，这种情况则适用于大多数的官场。
《报任安书》并不仅仅表明了司马迁的意志的坚定，也体现了封建统制的无限弊端，这些本应被时代永久淘汰的劣习，却有少部分仍被现代人所继承，这更是一种莫大的悲哀；在如今的社会，特别是中国社会，人们更需要一种思想上的平等，而不是口头上所宣传的“假民主”。
世界上没有什么是绝对的，但我们应该保持一种相对的真实平等——至少不会再像司马迁的悲剧一样。司马迁是个特例，他懂得在逆境中不断的奋斗，但是没人会保证所有人都能像他一样，当人民与政府官员都能够平席同坐，当人民不再被部分歹人欺压，至少不会出了事故以后国家以赔款收场，才算得上是一种较为真实的平等，封建思想才有机会被根除。
第四篇
司马迁的生死抉择
孟璠
《报任安书》让我们感受到了司马迁那傲然不羁的风采，在《史记》中，司马迁用实践诠释了他的生死观念：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。
古往今来，追问生死几乎是每一个哲人不断追寻的话题。孟子云：“生亦我所欲也，死亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孔子曰：“未知生，焉知死。”而《史记》作为一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著作，自然无法回避生死的问题，司马迁作为一位经历磨练的史学家，更是有着自己独特的生死观。
司马迁在《太史公自序》中说：“自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《侍》《书》《礼》《乐》之际，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢让焉！”这种性格，这种口气上的矜夸与自负，就是当时那种时代精神的充分体现。
当我再次翻开《报任安书》时，心中不禁默默替司马迁极不平，司马迁因“李陵之祸”被判宫刑，可见他的遭遇如此悲惨，而面对同病相怜的友人，司马迁以满腔的悲愤，叙述了自己蒙受的耻辱，倾吐了自己内心的痛苦与不满，说明自己“隐忍苟话”的原因，并表达了自己坚持要完成《史记》的决心，也同时反映出司马迁的生死观。
其实《报任安书》是司马迁生死观寻求表达的一种形式，如果当时司马迁无需给友人任安写信，他也一定会用其他形式来表达当时的思想感情。不过在我们看来，在司马迁看来，书信都是再适当不过的形式。在《报任安书》中，表达了司马迁的无辜之冤，愤激之情，生死观念，显示了他伟大的人格。在司马迁遭受不人道的宫刑时，他可以选择以一死来求得自己的清白，求得后人的赞誉。但他并没有选择死土，在人生的十字路口来了个急转弯。他想到了死去父亲的遗命，要完成一部史书，他要立志继承父业，他忍辱负重，顶着巨大的压力完成了史记》。因为他懂得，人生可创造价值，人只要不死，脚下便有路，他有伟大的思想和满腹的文才，只要通过奋斗，创造出非凡的人生价值，就可以反卑微为伟大，使生命“重于泰山”！在这一思想的支配下，司马迁没有被现实生活中的烦恼、苦闷、孤独、失落、绝望等而搅乱内心深处的宁静。为了完成《史记》，司马迁不得不隐忍苟活，反之“假令仆伏法受诛，若九牛之一毛，与蝼蚁何以异”？
因此，活在逆境中面对着各种各样的挫折，我们不应该自暴自弃，要想去求生存，谋发展。厄运既可以摧残和毁灭弱者也可以激起强者的生命巨浪，成为创造人生价值的催化剂。人生在世，厄运难免伴我们而行，但面对现实，司马迁不企盼生命中只有白天而没有黑夜，航程中只有坦途而没有暗礁，人生只有幸福而没有灾难。
宫刑是对人有肉体和精神上的打击，但这对于司马迁来说，不仅是一个难以忍受的屈辱，更是一剂催化剂。若没有宫刑来打击司马迁，司马迁或许不会成就出这样一番事业，给后人留下宝贵的财富。
活在逆境中，面对挫折与苦难，司马迁作了一个正确的选择，形成了自己的生死观，也正因为如此，他才创作出伟大的巨著，完成了自己的心愿。面对着对于自己生命的思考，司马迁的行为不输一个驰骋沙场、取得战功的勇士！
第五篇
论司马迁与《报任安书》
苗远梓
公元前91年，司马迁的好友任安因“太子事件”受到牵连，临死之前，写信给司马迁，想让司马迁在汉武帝面前为自己求情，申冤。但司马迁却因为种种原因，不便为任安求情，于是他便写了一封长信回复，这就是《报任安书》。
在《报任安书》中，司马迁在一二段简要的说了一下自己的写作目的，就是任安在来信中说“我”没有尽到中书令选贤举能的责任，而“我”将在回信中将这件事情说明白。
在第二段中，司马迁好像都在说一些平常的琐事，但是在这些琐事中，却体现出了司马迁对人生的各种态度。
“仆之先人非有刨符丹之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所蓄，流俗之所轻也。”这句话的意思是说先人只是一些掌管文史星历的小官，本来就被人看不起。现在子承父业。他在向我们传达一个信息：他身份卑微，而以为卑微，所以他“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。“假如我伏法受诛的话，我的死就无足轻重的，就像众多牛身上掉下来的一根毫毛，就像一只蝼蚁一样。名如蝼蚁草芥，生命有何价值可言。司马迁受到了人生最大的侮辱，他受到了宫刑。俗话说“士可杀不可辱。”但司马迁是怎么样认为的呢？
司马迁对于“生”和“死”的见解我们可以明确的从上面那几句话中看出来。司马迁认为：死了也白死，没有任何作用，所以不能死，要活下去！要努力让自己的生变得有价值。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”这句话影响了我们一代又一代的人。它告诉我们：人的生命价值决定在我们每个人自己的手中。司马迁想给自己活着找到理由，而这个理由他从周文王、李斯、韩信等人身上找到了。无论是王侯将相还是平常人，都可能受辱，这不足为奇。而受到侮辱，就一定要去死，才能保持自己的名声吗？不，那些人受到了羞辱并没有去死，但他们却依然被后人所赞扬，而他司马迁，将会向那些人一样，坚强的活着，干出自己的一番事业来。
完成《史记》，是司马迁的理想，更是司马迁的责任，司马迁忍辱负重，完成了《史记》，最终实现了自己的生命价值。
通过文章，司马迁告诉任安，自己并不是不想帮他而是没有能力去帮他，并且自己还有还有更重要的事情要做，自己本来就忍辱负重了，而他则只能听天由命了。
第六篇
读报任安书，引人走入帝王社会
高腾
读《报任安书》一文，我被司马迁的精神所震撼，他因直言汉武帝，而受到身体与精神上巨大的折磨，不仅如此，“腐刑”更是对男人人格上的侮辱。悲痛欲绝他曾想过自杀，但后来自己想，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”死的轻重意义是不同的，如果就这样“伏法而死。”犹如牛身上少了一根毛，毫无价值。与此同时，孔子，屈原，左丘明，孙膑等人的身影浮现在他的眼前，他们也曾受过屈辱，但都有骄人的成果没他的骨子里充满了气愤，这种气愤变为了他不去的精神，是他毅然选择腐刑，忍受痛苦与侮辱，他的脑海中只有一个信念，活下去，写完《史记》。“是以肠一日而百折，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念其耻，汗未尝不发背沾衣也。”
每每想到这种帝王社会，我也为之气愤，司马迁用真言描述了社会的黑暗，皇帝一人专政，他就让你过不下去，并且想让你死就让你死。“杀人狂”的帽子往头上一代，还会向天下大喊“我治理的天下多安定，没有敢不听我的！”无知呀，人民只是怵你，不！不是怵你，而是怵权，若有朝一日皇冠一摘，十马分尸也解不了人民的怨气。
帝王专制是什么？只不过是天下只能皇帝一个人说话，大臣们都是他的狗，整天在地上跪着，狗跪累都可以走，他们连这个权利都没有，敢动一下，就让你看不见明天的太阳。
生活在帝王社会，哪有“平等”一词的存在。同样在街上走着，若一个大官碰着一个贫民。好的官直接走了。遇到横的，还要踢你两脚；若一平民碰着一官，那可不得了，派人直接抓进去，说不定让你身首异处。大多数官员总长着一副令人做呕的面孔，上司来了，赶紧去给百姓发钱，让上司看看自己多么体贴人民，作秀！第二天上司一走，不知从百姓那里多少倍的收回来。
疯狂的帝王社会左右中国那么多年，悲夫！
第七篇
皇权与奴性
戴齐
司马迁的《报任安书》可谓是字字血泪，声声衷肠，他坚强的意志与无奈的愤满令我们欲悲欲叹，一位忠心耿耿的忠臣为什么会有如此悲惨的结局？历史上赫赫有名的汉武大帝为什么又做出如此荒诞的行为？是谁阉割了谁？
“君要臣死，臣不得不死。”这句话流传至今，它所隐含的对皇权的敬畏和对奴性的顺从也流传在每一个中国人的骨子里。皇权与奴性，这是中国文化的重要组成部分，与亿万中国人一起在这片皇土地上深深扎根。
自秦始皇一统天下以来，真正的皇权开始在人们心中萌芽。春秋战国的百年纷争，令皇权受到无数鲜血的滋养，迅速地占据着中国人的心。汉武帝阉割司马迁，武则天重用酷吏，朱元璋废除宰相，雍正设立军机处……皇权不断膨胀，也欲加吸引着人们去追求它，五代十国，三国两晋南北朝，李自成，洪秀全，袁世凯……每当它落入新的奴隶手中，便会令这片黄土地尸横遍野，人们开始畏惧它，虽然都窥视着想要占有它，但又不得不强迫自己低眉顺耳。于是，奴性便从人们心底钻出来，一点一点长到我们的骨子里，秦朝时陈胜在大泽乡起义，这是对奴性的第一次抗争。但起义朱败，每一次失败都是对奴性最好的滋养，更多的人跪下，因为不跪着，就会永远躺着，时到如今，我们可以在肉体上站着，但是，扪心自问，你的心站起来了吗？
多少中国人在追求伟大梦想时被皇权腐蚀，多少中国人在享受平凡生活时被奴性主宰？这片黄土地难道只能哺育朱元璋、李自成、毛泽东？这些中国人难道习惯了叩首称臣，高呼万岁？中国会有华盛顿一样的领导者，也会有一群自由的有尊严的国民。但不是现在，因为皇权与奴性仍然存在。
这是可怕的现实：他们说再穷不能穷教育，结果他们富了，教育还是很穷；他们说再苦不能苦孩子，结果他们发了，孩子依然很若；他们说让一部分人先富，结果他们奢华了，我们活如奴；他们说让人民活得有尊严，结果他们特供了，我们摆摊被掀翻；他们说故里我们讲真话，结果讲真话的都进去了。
再穷不能穷政府，再苦不能苦干部。我们没有实际的公平，尊严，自由，平等，幸福等一切他们许诺的东西，为什么我们仍温顺如羊？是奴性。为什么他们仍问心无愧？是皇权。
奴性还是一个集体，皇权却从“个人”也变成“组织”
中国人的奴性表现在骨子里畏强权，可又喜欢议论周围同类人的是非，屁民互掐，毫无主导灵魂的价值观。《肖申克的救赎》中有这样一句台词：这墙很有趣，刚入狱的时候，你痛恨周围的高墙；慢慢地你习惯了其中的生活；最终你会发现自己不得不依靠它而生产；这叫做体制化。”中国就是一个大监狱，大多数人习惯了生活在其中，慢慢被体制化，极少数人奋起反抗，反受众人嘲笑。这怒新是民族的悲剧。
中国人在官府面前的逆来顺受给了黑格尔极深的印象。他认为，造成中国落后的原因是中国人内在精神的黑暗，中国是一片还没有被人类精神之光照亮的土地，在那里，理性与自由的太阳还没升起，人还没有摆脱原始的自然的愚昧状态。“凡是属于精神的东西，都离他很远。”这皇权是国人的枷锁。
虽然写了这些社会的黑暗面，但并不代表我憎恨这片土地。《茶馆》中有这样一句台词；“我爱大清国，我怕她完了！”
我爱中国，我怕她完了！我已经在进步的道路上了，虽然距民主的自由的理想社会主义很远，但我们的社会一定会更加美好，封建的糟粕会被历史淘汰。正如司马迁一样，总会有人站出来，为我们指明方向，也会有“汉武帝”去阉割他的肉体，但与此同时。历史必定会阉割专治者得灵魂。
在时代的洪流中，皇权与奴性必会被抛弃；与此同时，不愿做努力的人民也必定会站立起来。
第八篇
析《报任安书》，品读司马迁
黄怡然
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”“士为知己者用，女为悦己者容。”……这些铿锵有力的话语带领我们走近《报任安书》，走近司马迁的一生。司马迁笔下的《史记》，浩大雄壮，气势磅礴，而这篇相对短小的书信，却让我们重新认识了这样一位拥有复杂经历的历史人物，他忍辱负重、慷慨激昂的形象跃然纸上。
那么，司马迁究竟是一个什么样性格的人呢？
首先是他的谦逊。通观全文，“仆”一直是作者的自称，这也许在封建社会中不足为奇，但这样一位对朋友仍自称为“仆”的人来说，我们似乎能看到司马迁的谦逊，以及在乱世中苟且存活的艰难处境。
司马迁也有圆滑的一面。全篇花了大量的笔墨描写受宫刑的原因及感受。先从感受说起，司马迁运用古人事例来表现对宫刑的鄙视，却又没有真言讽刺其弊端与腐朽，使文章所塑造的一个黑暗社会下受尽欺压凌辱却无可奈何的下层官员栩栩如生，感人肺腑。我们除了对他的同情之外，仍能感受到这样一个自然规律：当人在险恶环境中，总会变得圆滑，这就是人的天性，这也是司马迁不愿直言痛斥朝廷的根本原因。为了生存，为了《史记》，这样一个身心俱疲的人不想再招致祸灾。这一点是司马迁性格中我们不可忽视的一点。
司马迁亦有刚正不阿的一面。文章对李陵的故事的描述，可谓浓墨重彩。在作者的叙述中，我们可以感受到李陵的确是一个精忠报国的优秀将领，却只因一次失败便招来满朝排挤，但即便在如此黑暗的环境下，司马迁仍不改忠心与正直，勇敢进谏。可是主上昏庸，群臣不辨是非，其后果也可想而知。在这件事上，我们足以看出司马迁的刚正不阿，这也是在黑暗社会中最珍贵的精神财富。
宽广豁达、坚持执著，则是司马迁性格中最优秀的一点。最后是有关《史记》的陈述，他将自己的拳拳之忠、所受屈辱与济世情怀全部融入了《史记》——这部用血与泪完成的伟大著作。这受尽屈辱的人，为了自己的事业坚强地活了下来，用顽强的毅力开启《史记》。然而在《史记》中，我们却没有读出怨恨，没有哀叹，只有大气与豁达，茫茫几千年的历史，在司马迁的笔下仿佛复活，那一幕幕情景仿佛就在眼前，这样一篇长篇巨著的完成，我们不难看出司马迁的坚持与执著。而有关汉武帝的描写，作者抛弃了个人恩怨，本着公平公正的心如实记录，这无疑是一个优秀史学家的必备素质。他的正义，让我们看到了一颗宽广豁达的心。
司马迁，一个在黑暗社会悄然开放的莲花，以其正直不苟、特立独行的品格，迎风吐芳。他的谦逊顽强、勇敢圆滑、正义凛然，将永世飘香。
那浮现在记忆深处的身影，灯火下日夜操劳的影像，永不磨灭……
第九篇
逆境造就人才
——读《报任安书》有感
张逸潇
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛……”吟诵着《报任安书》隽永的名句，我的脑海中不禁浮现出这样一幅画面：在狭窄昏暗的牢狱里，站立着一位青年，他的目光中透露着坚毅，像一把利剑，时刻准备着要刺破时间的黑暗。嘴角微微上扬，带着几分凛然的傲气，不可侵犯的威严，但那紧缩的眉头却又平添了几分哀愁。
这就是司马迁，忍受着宫刑带来的身心剧痛完成了千古名篇《史记》的司马迁。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”司马迁无疑是给我们做了一个很好的榜样。他在挫折面前表现得乐观坚强，在逆境中仍心怀理想，并为之奋斗。他无法改变残酷的现实，只能选择坚强面对。逆境磨练了他的意志。他的人格在不断与现实做斗争中变得伟大，他的灵魂在奋斗与困难搏斗时得到升华。试问，如果没有经历那残酷的宫刑，谁还会知道历史上有过这样一个在逆境中勇敢追求理想的伟大灵魂？
何只是司马迁，历史上在逆境中成就一番事业的不计其数。张骞在出使西域的道路中曾两次被匈奴扣押，他忍受着漫漫夜长的孤独与痛苦，客服艰难险阻，开辟了丝绸之路。勾践卧薪尝胆，最终东山再起，打败越国。孙膑被好友陷害，膝盖被销，他忍气吞声，逃往齐国，著成《孙膑兵法》，在最后的战场上，一雪前耻。
历史上的伟人无一不是在经历过磨难之后，才登上了事业的顶峰，他们身处逆境中的那一份豁达乐观，坚强勇敢，不屈服，不言败的精神如一盏盏明灯，照亮我们前进的路。
在我们身边，仍然时时闪耀着这样一种坚毅的品格。刘伟是一名无臂琴者，在他的脚下，一首首行云流水般的曲子缓缓流淌出来。他的那句摄人心魄的名言----“在我的人生中，只有两条路，要么赶紧死，要么精彩的活着。”就是他对命运的宣言----在梦想面前，人人都是健全的，真正掌控命运的，唯有自己。
逆境造就人才。我们每个人都不完美，都有这样那样的缺陷，如同一个个暗无光泽的沙粒。而挫折与磨难就仿佛河蚌，将你层层包裹，将你的楞角磨去，在那阴暗逼狭的空间里，你要忍受千万次痛苦的折磨，但当你重见天日的那一天，你就会发现自己已经变成了璀璨夺目的珍珠。如果你畏惧那漫长的黑夜和切肤的疼痛，而拒绝接受命运的挑战，你便只能是一个丑陋的沙粒，庸碌地过完平淡的一生。华丽的蜕变从来都伴随着烈火的洗礼，就如同丑小鸭顽强地挺过漫漫冬夜才迎来生命中的春天。
在我们的人生道路中，有时需要在逆境中蜗行摸索，你做好迎接黑暗的准备了吗？重要的一点，请你一定要记住，理想的大门就在黑暗的前方。当你一次次地跌倒又一次次地爬起，生命的调色板就会愈加绚丽多彩。永远不要放弃心中的理想，你终会迎来黎明的曙光。
昏黄的日光透过铁窗渗进这间破败的牢狱里，照亮了司马迁脸上坚毅的神情，他浑厚刚劲地声音穿过亘古的岁月，清晰地回荡在我的耳边：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
Ⅲ 阅读一篇英语时文 从中拓展出一个写作主题，用英语进行分析和讨论。 这个题目应该如何作答
提高写作水平，路径很多，最重要的一点就是能吃得下苦。因为空想形成不了文章，只有努力去学，努力去写，掌握了规律和技巧，写作水平自然也就提高了。
一是勤观察、多思考。每一篇文章都是现实生活的反映，不管是写一个人、一件事还是一种景物，都离不开现实生活这个模板。汉朝司马迁曾经说过：读万卷书，行万里路。这里的“行万里路”，指的就是指要从多方面观察和感受生活。要多参加社会活动，在活动中仔细观察身边的人和事，把主要特征牢记于心。要多听别人对一件事情的议论或者评论，记录话语中的感受和感悟。同时，要把所看到、听到的生活片断进行深入的思考，真正了解事件的表现形式、深刻意义、本质特征，加以感情修饰，切实掌握写作的第一手资料。
二是勤读书、多积累。读书破万卷，下笔犹有神。文学作品之所以能流传下来，都是有一定哲理在里面，有一定的道理在里面，有一定的生活经验在里面，这些哲理、道理、经验是我们写作时可以借鉴的。读书并不是什么书都去认真来读，有的书可以当作范文，学一些对事物的描写、对人物的刻画，使自己获得多方面的营养。有的书就需要仔细的读，深入的推敲，学一些主题的表现、结构的安排、语言的运用，获得好的写作方法和技巧。书读得多了，词汇量就大了，写作技巧自然也就成熟了。也就是说，积累的量到了一定程度，就可以发生一些质的变化。
三是勤练笔、多模写。文章是写出来的，不是想出来的。刚开始多写，比写得好更重要。养成坚持不懈的习惯和见事拿笔的这种行动力，比你的灵感创意都要重要。不是有了很多灵感才下笔，而是开始写了你就会来很多灵感。比如说写一首诗，它是讲究平仄格律的，还需要押韵、对仗等等要求，可以拿来一首诗，把其中的词语换成另一个词来表达，天空换成苍穹、飘荡换成飘舞、绿换成翠、艳换成俏，刚开始可能很别扭，写的多了，就会习惯了，也就掌握窍门了。当然模写不是照抄，也不能沉醉于模仿，在模写的基础上，注入自己的写作思路，文章框架，词汇表达等等。经常进行认真的写，逐渐摸索出文章的“思路”和“机关”，时间长了，自己的写作水平也就提高了。
希望我的回答能给予一点启示。
Ⅳ 读书成就梦想 英语作文
读书，是起航轮船的发动机；读书，是照亮成才之路的灯塔；读书，是成就梦想的前提。“读万卷书，行万里路”、“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“书籍是人类进步的阶梯”，这些朗朗上口的名言早已被我们熟记在心。没错，读书确实让我增长了见识，让我明白了真理，让我学会了成长。
我读过的许多中外名着使我铭记在心：《小气财神》让我明白了做人要大度宽容；《鲁滨逊漂流记》让我学会了在野外生存的技巧和要拥有强烈的求生欲望；《汤姆·索亚历险记》让我懂得了要勇敢、坚强和有冒险精神；《林家铺子》让我感受到了旧社会的罪恶和要好好学习，让我们的祖国变得更加繁荣昌盛；《西游记》让我看到了孙悟空在西天取经路上的坚强不屈，在打妖魔鬼怪时的英勇智慧，在保护唐僧时的坚定意志……
读书成就梦想。古代文学家司马迁正是因为翻阅了成千上万本书，受了很大的折磨，才实现了用《史记》记录历史的梦想；政治家毛泽东正是因为爱读书、多读书、读好书，才实现了建立新中国的梦想；当代文学家莫言正是因为经常徜徉在浩瀚的书海里，才实现了获得中国人从没有获得过的诺贝尔文学奖的梦想。
读书成就梦想。这句话如果细细品味，会觉得这句话非常富有深意。《三字经》中有这么一句：“子不学，非所宜。幼不学，老何为？”意思大概是：在年少时不学习、不读书，等老了以后能干什么？读书是我们人生中必不可少的部分。如果小时候不好好读书，不好好学习，长大后就不会干成大事，甚至一事无成。也许现在我们都不明白，但是在将来，我们总有一天会懂得：读书成就人才，读书成就信念，读书成就梦想。
读书成就梦想作文二：读书成就梦想
各位老师同学：
大家好！我很高兴能被选中站在这里，为大家讲一个故事。我今天要讲的故事是关于读书成就梦想的故事。哦，忘了做自我介绍，我是五四班的郑豆豆。
莎士比亚说过：“书籍是全世界的营养品。”，高尔基说过：“书是人类进步的阶梯”。从古代的孔子到现代的鲁迅，从凿壁借光到悬梁刺股，人们读书手不释卷的例子不胜枚举。古今中外，屹立于世间最璀璨最明亮的那颗明珠就是“知识”。伟人领袖毛泽东同志以其智慧知识闪耀历史长河。多读书，读好书，开启智慧之门。只有这样，才能陶冶我们的情操，才能寻得追逐梦想的方向，让我们认真读好书传递文明，传扬智慧；让我们在书海中遨游，在文字里漫步，在书卷里进步，在书香里成长。让读书成就我们的梦想。
英国伟大物理学家、数学家、天文学家牛顿先生就非常热爱读书。小时候因家庭变故曾被迫休学经商。离开心爱的校园对一个勤奋好学的孩子来说是多么残酷的事情，为此牛顿特别伤心。为了读书，他在半路的一个篱笆下坚持顽强自学，虽然艰苦，但知识的力量却让他感到其乐无穷。最后终在舅舅的帮助下如愿以偿地复学了，成为了历史上一个伟大的科学家。
现在我们不在篱笆下读书、学习，而是坐在宽敞明亮的教室里读书、写字，比起伟人不知要舒服多少倍，我们更要以伟人为榜样，克服一切困难，刻苦学习，努力向上，用知识武装我们的头脑，用文化提升我们的素养，让追求书写无愧的人生，让读书成就我们一个个美丽的梦想，引领我们走向灿烂的明天，去续写伟大中华的辉煌！
谢谢大家！
读书成就梦想作文三：读书成就梦想
读书是塑造人的基础，不但能使人的心灵变得美好，而且能使人健康成长。古今中外，因苦读而功成名就的人，对书籍都有特殊的感情:我国西汉的学者刘向说:“书犹药也，善读之可以医愚。”英国伟大的剧作家、诗人莎士比亚说：“书籍是人类知识的总结，书是全世界的营养品。”俄国著名作家高尔基说：“书是人类进步的阶梯。”因此，我觉得书是瞭望世界的窗口，改造灵魂的工具，打开知识宝库的钥匙。
阿里巴巴的ceo马云，两次高考落榜，白天骑车运货，晚上上夜大。终于第三次高考成功，进入杭州师范学院英语系。得到一次出国机会，去了美国，依靠他良好的英语口语能力，获得互联网将改变世界的重要信息，93年回国创办中国黄页，阿里巴巴集团逐渐扩大。他说：“要不是最后的努力拼搏，凭借我的长相，我只能做一名杭州的板车夫！”
古人云：“外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。”在这个新的时代，身为小学生的我们就应该认真读书，努力学习来开阔我的视野，丰富我们的阅历，陶冶我们的情操来报效祖国，来成就自己的小梦想与中国的大梦想。读书学习，是一个民族、一个国家自强不息、开拓未来的重要手段之一，读书决定一个人的修养和境界，关系一个民族的素质和力量，影响一个国家的前途和命运。要实现中国梦、实现中华民族伟大复兴，让我们的国家成为世界上有影响力的国家，必须进行更高水平的学习。读书是人类传承文明、走向未来的重要途径。我将永远铭记周恩来总理铿锵誓言：“为中华之崛起而读书。”发奋读书，学好本领，准备着为祖国的繁荣昌盛，贡献出我们的身，我们的心，我们的一切。
梦在前方，路在脚下。为了实现伟大的民族复兴的中国梦，就让我们努力读书，努力学习开始吧！
读书成就梦想作文四：读书成就我的梦想
各位领导、各位老师同学们：
大家下午好！
我是五四班的郑豆豆。很荣幸能登上这个光荣的讲台，为大家讲一个故事。我今天要讲的故事是《读书成就梦想》。
叶奕绳是我国明末清初的着名文学家。他小时候生性愚钝，记忆力也非常差，读书来像是过眼烟云，后面的刚读完，前面的又忘记了。不过，他却并没有灰心。而是更加勤奋起来。由读书变为又读又抄，读个一二十遍，再抄个一二十遍，把抄好的纸贴在墙上，这样就无处不能看到，他就这样边读边记，终于成为了一名着名的文学家。
听了这个故事，相信你们一定和我一样从中有所感悟、有所启迪吧？
在人类历史上，不论是国内还是国外，因勤奋读书而改变命运，成就梦想的人犹如天上的繁星，数不胜数。他们的故事影响着、激励着一代又一代的人。而要认识他们，从他们身上汲取精神力量最好的办法仍是读书再读书。如果有人问我们：你们每个人有梦想吗？我们会自豪地告诉他：有！那么，就让我们从此刻起，开始或继续读书吧！书是黄金，珍贵无比；书是阳光，能量无穷。捧起书本，可以废寝，可以忘食。在读书中，我们快乐地成长；在读书中，我们收获着力量。我爱读书，我坚信，读书可以成就我的梦想！
谢谢大家。
读书成就梦想作文五：阅读成就梦想
“书籍是人类进步的阶梯”这是高尔基说的一句名言，在我眼中书籍是一把钥匙，打开我们通往智慧的大门，开阔了我们的视野！
书籍就像一首越来越优美的舞曲，当你沉浸其中后就无法自拔！现在，我的生活已经与书籍紧密相连，若是一天不看书，就如割心般痛！
在一年级的时候，我开始识汉字，为了让我懂得跟多的汉字，妈妈给我买来了我人生中的第一本书——《安徒生童话》是它，改变了我的个人修养和品质。《卖火柴的小女孩》让我知道了当时资本主义社会的黑暗；《安琪的礼物》让我知道了理想和现实的差距，高贵的外表下并不一定有一颗高贵的心；《藏着并不等于遗忘》让比我懂得了有些东西看似早被遗忘，实际上只是被藏在了内心深处而已，比如曾经感情上受到的伤害，比如曾应某人的施恩，终有一天会回报。
阅读，让我发现了平常很难发现的东西，比如梦想，当我看到书籍上的一个个伟人梦想成真时我都羡慕无比，而我的梦想是当一个作家，更要从书籍上吸取知识！
书籍是梦想的曙光，它能够造就梦想，在书海中畅游吧！
读书成就梦想作文六：阅读成就梦想，梦想陪伴成长
书，可以是一个再普通不过的字，也可以是一个能改变人的命运的东西。高尔基曾说过“书是人类进步的阶梯”！这句话说的一点也没错，书就像是一级级的台阶，人类就一步步的慢慢向上攀登，永无止尽！
自古以来就有许许多多快读书的名人，西汉时期凿壁借光的匡衡，大文豪鲁迅先生，以及儒家圣人孔子等等，这些人的成功有着和书密不可分的关系，书就是知识的海洋，浩瀚无边！
我竟有一次看书看望了时间，本来妈妈是交代我十点半的时候烧饭，我把家里扫了一遍后觉得时间还早，就拿出刚刚买回来的“小桔灯”，坐在沙发上细细品读，我读的入迷就仿佛身临其境似的，好像真的看见了那盏发着微弱光芒的小桔灯。不知不觉经过了两个小时，时钟早已走到了十一点的地方，这是我才想起来还没有烧饭，想赶快去烧饭却已经来不及了，没办法只好等妈妈回来用高压锅煮了！
不仅是我，大将军陈毅也因为看字闹过大笑话！据说又一次他在欣赏一件书法作品时非常认真，家人给他送来了馒头和蒜，他头也不抬，一边看，一边拿起馒头蘸蒜泥吃了起来。过了一会，家人来看他吃完没有，却发现他正在一边看字一边吃一个黑馒头。原来他看字看得太专注误把墨汁当成了蒜泥，连吃的满嘴都是墨汁都不知道。
我们现在有着非常好的条件，可以去图书馆或者在家用电脑看，但在以前，要是想看书的话就只能向别人借来然后再一字一句的抄在自己的本子上。我们有着那么好的条件也有着大把大把的时间，与其把时间浪费在看电视和玩电脑上还不如多看几本有益的书，增加自己的知识范围，你说好吗？
Ⅳ 司马迁字子长，长的读音是 百度上很多人说chang2，英文wikipedia上注的
cháng
xià yáng
Ⅵ 求一篇英文写作
1.开阔视野，多方面观察、感受生活
文章是现实生活的反映，要想写好作文，首先要注意观察和感受生活。古往今来，凡是写文章有所成就的人，都十分重视这一点。汉朝的司马迁说：读万卷书，行万里路。这“行万里路”，就是指要从多方面观察和感受生活。他本人也正是这样做的，从20多岁就开始漫游全国，考查史迹，采访史料，终于写出了著名的《史记》。
多方面观察和感受生活的意义在于：首先，可以从生活中获得丰富的写作材料。因为我们写作文，无论是写人、写事、还是描写景物，都是在写现实生活，都需要现实的生活情景、生活细节。而这些生活情景和生活细节，是不能凭空捏造出来的，只能通过多方面观察和感受生活才能获得。即使是合理想象的那部分，也是以现实生活为基础的。其次，可以使文章获得较深刻的思想意义。因为只有与现实生活有较多的接触，我们才能准确地把握事物的本质，才能有较深切的感情体验。准确地把握了事物的本质，有了较深切的感情体验，才能写出思维意义深刻的好文章。
多方面观察和感受生活，首先要尽量多参加社会活动，在生活中观察身边的各种人、事物和景物，把它们的面貌和特征装进大脑这个“仓库”。这样，等到我们动笔写文章的时候，这些装进“仓库”里的材料，就会自动出现在我们的思考过程之中。其次要留心身边的人和事，注意多听多看。因为不管是谁，活动范围总是有限的，不可能每一种活动都能参与。所以，我们就要多听多看，从别人的嘴里以及他们的活动里获得生活材料。这样做，有时甚至比亲身参与的获取量还要大。比如，我们在北京却可以听到广州的事；还有，我们作为旁观者的时候，却可以比当事人观察得更仔细，因为当事者迷，旁观者清等等。再次，我们在接触生活的时候，仅仅用眼睛和耳朵还是不够的。还要用大脑。要对面前的事物进行深入的思考，看看它到底有什么样的表现形式，特征是什么，说明什么问题。只有这样，我们才能发现生活中的道理，把握事物的本质，产生较为深刻厚重的思想感情。
2.广泛阅读文章
古人说过：读书破万卷，下笔犹有神。鲁迅也曾这样说：只看一人的著作，结果是不大好的，你就得不到多方面的优点；必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限、枯燥了。这都是前人的经验之谈，是有很深刻道理的，很值得我们认真借鉴。广泛阅读为什么如此重要呢？一方面，它可以弥补我们体验生活的不足，使我们间接地获得许多生活材料及对生活的感受；另一方面，可以使我们博采众长，多方面地学习别人的写作方法和技巧。广泛阅读应该采取正确的方法。在这方面，前人有过不少好的经验。比如粗读和精读相结合，就是一个行之有效的方法。
粗读，就是拣各种范文进行阅读，读的时候不必做详细分析，对文章的思想意义和写作技巧有个大致的了解即可。这是从“广”的角度下功夫，使自己获得多方面的营养。但是，只“广”不“深”也是不行的。对那些好的文章，还需要精读。精读，不但要认真思考，看看人家主题是怎么表现的，结构是怎么安排的，语言是怎么运用的，读后还应该把这些记在本子上。俗话说，好记性不如烂笔头。只有把这些记下来，才能时常温习，不至忘掉。通过精读，可以获得好的写作方法和技巧，使我们向“深”的方向发展。
3.要多练笔
多练笔，可以加快从学习写作知识到会用写作知识的过程，可以说这是提高写作水平最关键的一环。清代唐彪曾这样说：“谚云‘读十篇不如做一篇’。盖常做则机关熟，题虽甚难，为之亦易；不常做，则理路生，题虽甚易，为之则难……”大意是说，读十篇文章也不如做一篇文章收获大。常写，作文的方法、道理就熟练，即使题目很难，写起来也觉得容易；不常写，作文的方法、道理就生疏，即使题目很容易，写起来也会觉得很难。所以，我们必须要重视“读十篇不如做一篇”的道理，经常进行认真的练习，这样才能逐渐摸索出思路。
练习应该带着明确的思想感情目的来进行。初学开始可先写一段表达思想感情的话，练习所有的话都围绕着中心来讲。接下来，看看表现中心的几部分安排得是否合理，学习掌握结构方面的知识。然后，再看这几部分哪些地方需要详写，哪些地方需要略写，学习写人、记事、描写景物方面的知识。最后，再考虑用词造句，并进行相应的练习。这样带着明确的思维感情目的来练习，比单纯孤立地学习叙述、描写、结构等，收效要大得多，有利于我们较快地掌握作文的“思路”和“机关”。有了一定写作知识的同学，在练习写作时。，也应该始终把思想感情放在第一位来进行。
另外，练习写文章，不要怕出丑。写出来之后，应当让人家看看，挑挑毛病。俗话说：当事者迷，旁观者清。自己写的文章，往往看不出毛病，只有让别人看看，才能知道哪些地方写得不好，才能有明确目的地进行修改。另一方面，知道自己哪些地方容易出毛病之后，也能引起自己的注意，有利于自己的不断改进和提高，使自己进步得更快。
4.要重视修改文章
多多练笔固然是关键的一环，但每次练习之后，还应该进行认真的修改，这对写作水平的提高，也是有着很重要作用的。修改可以弥补一次思维的不足。一般来说，凡是稍微复杂一点的事，考虑一次总是难免有这样那样的疏忽和错误。写文章是一个相当复杂的过程，仅仅思考一次，疏忽和错误更是难以避免。只有反复思考，不断修改，才能使文章逐步接近完善，也才能使我们的写作水平在修改过程中不断得到提高。这种提高，往往比正面学习写作知识提高得要快。这是因为，我们在修改作文的时候，总要找出文章的不足，来加以弥补和改正。一般说，人对自己存在的不足都是十分重视的。我们在这种“十分重视”的情况下来修改文章，就能比较容易地、同时也能比较牢固地掌握避免不足的方法，从而从反面增长写作知识。
修改文章应该从三方面来进行：
首先，从表现主题的方面来看。主题表现得如何，是决定文章成败的头等大事。我们在修改文章的时候，应该首先看看文章的主题与材料是不是十分吻合；结构安排得是否合理；各重点部分是否都很好地突出了主题。这些方面没有问题或者修改好了，文章在大的方面就不存在什么问题了。
接下来，应该从文章的几个重点部分来看。文章的每个重点部分，都有它相对独立的中心，也有一个中心与材料是否吻合的问题、材料安排得是否合理的问题。除此之外，还要看各部分是不是写得具体生动，哪些地方应该突出一点，哪些地方应该删去，直到各方面都不存在问题为止。
最后，再从文章的段落、句子来看。段落和句子，是文章内容的基本单位，它们的好坏也直接影响着文章的质量，所以也要予以足够重视，进行认真的修改。这一阶段的工作，主要是看段意是否表达得具体清晰，是否有条有理；还要看各个句子衔接得如何，以及有没有语法方面的错误，等等。
以上三个方面的工作都完成了，文章的修改工作才可以说基本上结束了。
要掌握思考过程的基本知识
1.学会把握事物的本质
世界上的事物是多种多样，千差万别的，即使同一类事物，也会有不同的表现形式。如果我们的眼光只停留在事物的表面上，我们就无法分清和认识我们的世界；只有透过这些现象，抓住他们的本质，我们才能从根本上以及事物之间的区别上，认识世界上的各种事物。读书和写文章也是这样，一开始出现在我们面前的，总是一些纷繁的现象（人物、景物、事件等）。这就需要我们从这些现象出发，找出它们共同的东西，也就是它们的本质，这样我们才能真正读懂或写好一篇文章。那么，怎样才能把握事物的本质呢？一般来说，主要应该注意两点：第一点，面对单个事物的时候，不要仅看它的表面现象，还应该看一看它到底说明什么，能说明什么，一般就是这个事物的本质。比如，一个同学在家里写作业，这时客人来了，于是他放下笔，让客人坐，并给客人端来了糖果。这是很普通的一件事，如果我们不注意，不加以分析，就觉得这事没有什么。但是，如果我们仔细地想一下，问一问它到底说明什么，就会发现这事虽小，但它却说明了这个同学讲文明懂礼貌的本质。第二点，面对诸多事物的时候，我们也不能被这些现象所迷惑，而应该从它们之间找出内在联系。这内在的联系，就是这诸多事件的共同本质。比如，有这样两件同一个同学有关的事：一件是他在班上给同学讲数学题，另一件是他在街上扶一个盲人过马路。这两件事，从表面看是完全不同的两回事，但是我们认真地分析一下，就会发现这两件事是有着内在联系的，即都体现着一种“助人为乐”的精神，这就是这两件事的共同本质。
我们在读书的时候，不能只看一遍就完了，因为这时我们获得的，基本上还是人物、事件、景物等一些表面现象，还没有从这些现象中找出本质的东西。我们还应该思考或者阅读，找出事物的本质，并将本质与现象结合起来，对文章进行进一步的理解，这样才能真正读懂文章，得到深层次的知识。写文章的时候也是这样，我们不能根据头脑里的一些材料拿起笔来就写，而应该对这些材料进行分析归纳，找出这些材料的共同本质，也可以说是提炼出主题。然后，根据主题的需要来安排组织材料、结构文章。这样，才能为文章的成功打下坚实的基础。
做到把握事物的本质，不是件很容易的事。我们应该在读书、写文章以及在日常生活当中，有意识地培养锻炼自己，使自己在实践中得到逐步的提高。
2.掌握正确的思维方法
一篇文章的好坏，关键取决于思考过程。思考得全面透彻、有条有理，文章就等于成功了一大半，而且，写起来也不会很吃力。如果思考过程进行得不深不透，即使写的时候再卖力气，文章也会出现这样那样的毛病，而且往往会出现很不容易修改的毛病。
所以，我们应该十分重视思考过程在整个写作过程中的作用。要想使思考过程达到“深”和“透”的程度，除了要把握事物本质之外，还应该注意运用正确的思维方法。正确的思维方法，不但能使我们的思考沿着一条正确的轨道进行，避免走弯路，而且能使文思敏捷，在较短的时间内思考较多的问题。比如，在提炼、表现主题的时候，能自觉运用归纳和演绎的思维方法；在提炼、表现人物的时候，能自觉运用开掘和生发的思维方法；在具体描述的时候，能适当运用形象思维、判断、推理等方法，无疑要比不讲究思维方法的思考效果好得多。
Ⅶ 求 英语<史记>读后感 150~200字左右!
很多年前，有人约稿，说是给青年学生推荐点文史类的经典，很多人写，然后凑成一本书。写什么好呢？约稿人说，你就拣历史方面自己觉得重要的书，随便写，字数在三千字左右，当然，最好通俗一点。我依命行事，临动笔，想了一下，在我心中，什么够得上“重要”二字？好像很多也很少，千挑万选，未必合适，为稳妥起见，还是写两本我比较熟悉也比较喜欢的书吧，一本是《史记》，一本是《观堂集林》。但文章写成，没有下文（眼下，这类书倒是大为流行）。最近，承张鸣先生不弃，要我为《新东方》奉献小文，我素无积稿，翻箱倒柜，只有这点东西在。现在拿出来，真不好意思。书是很普通的书，话是很普通的话，难免老生常谈，重复别人讲过的东西。说不定，还有什么狐狸尾巴，让人抓住，也保不齐。我只能这么说，这两篇旧稿，除大家熟悉的事，有些问题，我是认真想过，其中还是有一点心得体会。
我们先谈《史记》。读它，我有一个感觉，就是我是在和活人谈话。司马迁，好人。好人经常倒霉，我对他很同情，也很佩服，觉得他这一辈子没有白活。
《史记》是一部什么样的书？大家都知道，它是一部史书，而且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当“史学之父”。但此书之意义，我理解，却并不在于它是开了纪传体的头。相反，它的意义在哪儿？我看，倒是在于它不是一部以朝代为断限，干巴巴罗列帝王将相，孳孳于一姓兴亡的狭义史书，像晚于它又模仿它的其他二十多部现在称为“正史”的书。我欣赏它，是因为它视野开阔，胸襟博大，早于它的事，它做了总结；晚于它的事，它开了头。它是一部上起轩辕，下迄孝武，“究天人之际，穷古今之变”的“大历史”。当时的“古代史”、“近代史”和“当代史”，它都讲到了。特别是他叙事生动，笔端熔铸感情，让人读着不枯燥，而且越想越有意思。
司马迁作《史记》，利用材料很多。它们不仅有“石室金匮”（汉代的国家图书馆兼档案馆）收藏的图书档案，也有他调查采访的故老传闻，包含社会调查和口头史学的成分。学者对《史记》引书做详细查证，仅就明确可考者而言，已相当可观。我们现在还能看得到的早期古书，它几乎都看过。我们现在看不到的古书，即大家讲的佚书，更是多了去。这些早期史料，按后世分类，主要属于经、子二部，以及史部中的“古史”。经书，其中有不少是来自官书旧档，年代最古老。它们经战国思想过滤，同诸子传记一起，积淀为汉代的“六艺之书”和“六家之学”。司马迁“厥协六经异传，整齐百家杂语”，是我们从汉代思想进窥先秦历史的重要门径。不仅如此，它还涉及诗赋、兵书、数术、方技，包含后世集部和子部中属于专门之学的许多重要内容，同时又是网络全书式的知识总汇。它于四部仅居其一，但对研究其他三部实有承上启下（承经、子，启史、集）的关键作用。借用一句老话，就是“举一隅而三隅反”。据我所知，有些老先生，不是科举时代的老先生，而是风气转移后的老先生，他们就是拿《史记》当阅读古书的门径，甚至让自己的孩子从这里入手。比如大家都知道，王国维和杨树达，他们的古书底子就是《史》、《汉》。所以，我一直认为，这是读古书的一把钥匙，特别是对研究早期的学者，更是如此。
读《史记》，除史料依据，编纂体例也很重要。这本书的体例，按一般讲法，是叫“纪传体”，而有别于“编年体”（如鲁《春秋》、《左传》、《纪年》及后世的《通鉴》）和“纪事本末体”（如《国语》、《国策》和后人编的各种纪事本末）。但更准确地说，它却是以“世系为经”，“编年”、“纪事”为纬，带有综合性，并不简单是由传记而构成，在形式上，是模仿早期贵族的谱牒。司马迁作史，中心是“人”，框架是“族谱”。它是照《世本》和汉代保存的大量谱牒，按世系分衍，来讲“空间”（国别、地域、郡望）和“时间”（朝代史、国别史和家族史），以及“空间”、“时间”下的“人物”和“事件”。它的十二本纪、三十世家、七十列传，“本纪”是讲“本”，即族谱的“根”或“主干”；“世家”是讲“世”，即族谱的“分枝”；“列传”是讲“世”底下的人物，即族谱的“叶”。这是全书的主体。它的本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的列传。本纪、世家之外，还有“十表”互见，作全书的时空框架。其“纪传五体”，其中只有“八书”是讲典章制度，时空观念较差，属于结构性描述。原始人类有“寻根癖”，古代贵族有“血统论”，春秋战国“礼坏乐崩”，但“摆谱”的风气更盛（“世”在当时是贵族子弟的必修课），很多铜器铭文，都是一上来就“自报家门”，说我是“某某之子某某之孙”。司马迁虽生于布衣可取卿相的汉代，但他是作“大历史”。他要打通古今，保持联贯，还是以这样的体裁最方便。这是我们应该理解他的地方。
司马迁作《史记》，其特点不仅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它还能以“互文相足之法”，节省笔墨，存真阙疑，尽量保存史料的“鲜活”。比如初读《史记》的人，谁都不难发现，它的记述往往自相矛盾，不但篇与篇之间会有这种问题，就是一篇之内也能摆好几种说法，让人觉得莫衷一是。但熟悉《史记》体例的人，他们都知道，这是作者“兼存异说”，故意如此。它讲秦就以秦的史料为主，讲楚就以楚的史料为主，尽量让“角色”按“本色”讲话。这非但不是《史记》的粗疏，反而是它的谨慎。如果吹毛求疵，给《史记》挑错，当然会有大丰收，但找错误的前提，首先也是理解。
《史记》这部书伟大，它的作者更伟大。我们“读其书而想见其为人”，一定要读他的《太史公自序》和《报任安书》。《太史公自序》当然很重要，因为只有读这篇东西，你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授，“读万卷书，行万里路”，人生老道，所以文笔也老道。但我们千万不要忽略，他还有一封《报任安书》。如果我们说《太史公自序》是司马迁的“学术史”，那么《报任安书》就是他的“心灵史”。为什么呢？因为这是一篇“欲死不能”之人同“行将就死”之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面浸透着生之热恋和死之痛苦。其辗转于生死之际的羞辱、恐惧和悲愤，五内俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体会。小时候读《古文观止》，我总以为这是最震撼人心、催人泪下的一篇。
司马迁为“墙倒众人推”的李将军（李陵）打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于“抚哭叛徒”的“脊梁”。他和李将军，一个是文官，一个是武将，趣舍异路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场“飞来横祸”之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤著书，成就其名山事业。读《报任安书》，我有一点感想：历史并不仅仅是一种由死人积累的知识，也是一种由活人塑造的体验。这种人生体验和超越生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。史家在此类“超越”中尤为重要。它之所以能把自身之外“盈虚有数”的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关。一帆风顺，缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难（我以为，“大历史”的意义就在通古今，齐生死）。
以个人荣辱看历史，固然易生偏见，但司马迁讲历史，却能保持清醒客观，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能控制情绪，顶多在赞语中发点感慨，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝不乱掺乎。
对司马迁的赞语和文学性描写，我很欣赏。因为恰好是在这样的话语之中，我们才能窥见其个性，进而理解他的传神之笔。例如，在他笔下，即使是“成者为王”的汉高祖也大有流氓气，即使是“败者为贼”的项羽也不失英雄相。就连当时的恐怖分子，他也会说“不欺其志，名垂后世”；就连李斯这样的“大坏蛋”，他也会描写其临死之际，父子相哭，遥想当年，牵黄犬，逐狡兔的天伦之乐。很多“大人物”写得就像“小人物”一样。
同司马迁的“发愤著书”有关，《李将军传》也值得一读（有趣的是，它是放在《匈奴传》和《卫将军传》的前边）。他讲李陵之祸，着墨不多，对比《汉书》，好像一笔带过。这种省略是出于“不敢言”还是“不忍言”，我们很难猜测。但他在赞语中说：
传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，其李将军之谓也？余睹李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。
司马迁说的“李将军”是李广而不是李陵，然陵为广孙，有其家风，就连命运的悲惨都一模一样。读者若拿这段话去对比一下苏建评卫青的话，所谓“大将军至尊重，而天下之贤大夫毋称焉”（《卫将军传》赞引），他的“无言”不是更胜于“有言”吗？
汉代以后，“卫将军”只见称于记录汉代武功的史乘，而无闻于民间。相反，李将军却借诗文的传诵而大出其名。1997年，中国历史博物馆举办全国考古新发现精品展，其中有块敦煌市博物馆送展的西晋壁画砖（图一），上面有个骑马的人物，正在回头射箭，上有榜题为证，不是别人，正是李广其人。
看见“李将军”，我就想到了司马迁，想到了史学中的文学力量。
Ⅷ 爱因斯坦1915年《普鲁士科学院会议报告》上提出广义相对论的论文英文名字是什么，最好可以提供在线阅读
这个我们广义的论
你是要写英文的是吗
Ⅸ 急~急~希望大家帮忙翻译这篇英文文章。自己用工具翻译很乱，不成文了。忘高手帮忙。万谢~
Zhongni ，所有连接到出现奇迹般的情况下，他出生。这使人怀疑，那么，孔子的皇家族谱中发现司马迁。同样，孔子的记录年龄死亡， 72 ， '是'神奇的数字，具有深远意义的早期中国文学。我们不知道自己是孔子的教育，但它的传统，他研究的道教仪式硕士老挝丹，音乐与长虹，并与音乐的琵琶大师项。在他的中年孔子理应收集有关他的一组人，他教的弟子，也有献身于政治事务的路。人数孔子弟子已被大大夸大了，与司马迁和其他来源称，有多达3000人。司马迁接着说， “谁，在他们自己的人，成为精通六个学科[讲授孔子] ，编号72 。 ”公元前4世纪孟子和其他一些早期作品使他们的人数为70 。也许70或72人最多，虽然这两个数字是可疑的特定孔子假定年龄死亡。
在五十岁时，杜克大学的丁路是王位，孔子的人才得到承认和他被任命为公共工程部长和当时的内政部长的犯罪。但是，孔子显然冒犯成员鲁贵族争夺谁是与杜克丁权力（或者是它自己的公爵，孔子擦错了吗？ ）和他后来被迫离开办公室和流亡。正如在其他古老文化，流放和苦难的共同主题是生活中的英雄早期华人的传统。在该公司的弟子，孔子离开路和前往的国家的卫，宋，陈，蔡，楚，据称寻找统治者谁可能聘请他，但会议而不是无动于衷，有时严重的困难和危险。其中一些事件，如保存在史记，似乎是多一点的歌曲散文retellings中发现古代诗经，孔子的生活，因此提出了重新制定的痛苦和异化该角色的诗。
在任何情况下，由最传统的帐户，孔子返回路484公元前度过余下的生命教学，把以诗经，这本书的文件，和其他古老的经典，以及编辑春春秋，法院纪事路。司马迁的帐户还提供了背景孔子方面早日规范文本的仪式和音乐（后者失去早日） 。司马迁索赔，此外，说： “在晚年孔子高兴在易” ，著名的，有些人可能会说，臭名昭著，占卜手册流行到今天在中国和西方。论语通过这似乎证实了司马迁的说法似乎不可靠的腐败，因此在这一点上。孔子传统与这些作品使他们和相关文本的尊崇为“儒家经典”和孔子的精神自己的祖先，后来教师，历史学家，道德哲学家，文学学者，和无数人的生活和工作突出中国知识分子的历史。
我们最好的来源，了解孔子和他的思想是论。但论是一个有争议的问题和工作中，被编入不同的版本后不久孔子的死亡弟子或弟子的弟子。有人认为，由于文字的不一致和不兼容的思想，有很多的论是非儒学，应当丢弃，以此为基础的思想，了解孔子。本杰明施瓦茨警告我们对这种激进的措施。
尽管考证的基础上严格语言学和历史的分析是至关重要的，虽然后来部分的[论]不包含后期的材料，类型的考证的基础上考虑被指控的合乎逻辑的不一致和不兼容的思想必须被视为同巨大的怀疑。 。 。 。虽然我们当中没有一个人到这样一个企业不深奠定假设必要的逻辑关系和相容性，我们至少应该保持自己不断前禁令，不信任我们所有的未经审查的成见就这些问题处理的比较思考。 （世界的思想在我国古代，第61页）
图书第十论包括个人的看法如何孔子comported自己作为一个思想家，教师，和官方。一些人争辩说，这些通道最初更普遍的处方就如何绅士服装和行为应当被relabeled作为说明孔子。传统上，图书X具有被视为提供了一个亲密的孔子画像，并已阅读简历。以下段落提供了几个例子。
孔子在他的家中村，是简单和谦逊的态度，尽管他不相信自己的发言。但是，当在祠堂或在法庭说，他讲容易，但他的话总是选择适当谨慎。 （论语10.1 ）
交谈时，法院的人员的低年级，他是友好的，但直截了当;与官员交谈时，一个高年级，他是受限制，但确切。当统治者是目前他是担心，但不拥挤。 （论语10.2 ）
在进入皇宫门的合同，他似乎他的身体，好像也没有足够的空间接纳他。如果他停止，但绝不能在中东的大门，也没有经历，他都胎面的门槛上。 （论语10.4 ）
当空腹，准备牺牲，他必须穿长袍的光亮，它必须得到亚麻。他必须改变自己的食物和地方还共同坐在他。他不反对他的大米被彻底清洗，也没有他的肉类精细肉末。 （论语7月10日， 10月8日）
当传送的使者询问后，有人在另一个国家，他的弓箭的两倍，同时看到自己的使者赶走。 （论语10月15日）
避免在床上，他躺在一具尸体的姿态...满足人的沉痛哀悼，他必须弓整个酒吧，他的战车。 （论语10月24日， 10月25日）
论语通道，如这些孔子提出的模型和个人礼仪恳挚的无数代人的中方官员。
到公元前4世纪，孔子被公认为是独特的人物，一个智者谁被忽略，而应得到承认，并成为国王。截至4世纪，孔子孟子说： “自从他来到这个世界，从未有过一个大于孔子。 ”和两个段落孟子意味着孔子是一个伟大的圣人国王谁，根据他推测，出现每五百年。孔子还作为突出的主题轶事和老师的智慧在写作荀子，公元前3世纪的追随者孔子的教诲。事实上章28至30的荀子，其中一些人认为没有工作，但汇编荀子的弟子，看起来像一种替代办法，并大大简短，版本论。
孔子和他的追随者也启发相当多的批评来自其他思想家。作者的庄子了特别高兴模仿孔子和传统的教诲与他有关。但是，孔子的名声是如此之大，甚至庄子拨付他表达道教教义。
2 。孔子的社会哲学
孔子的教诲和他的对话和交流，他的弟子记录在论语或论语，收集这可能取得像目前的形式在公元前二世纪。虽然孔子认为，人生活在参数牢固确立的天堂，这往往意味着对他既是一个有意义的最高法院作为以及'自然'和其固定周期和模式，他认为，男子有责任为他们的行动和尤其是对他们的待遇等。我们可以做很少或几乎没有改变我们的命运跨度的存在，但我们确定了我们完成和我们的记忆中。
孔子代表了他的教诲的经验教训传播文物。他声称，他是“一个发射器，而不是制造商” ，所有他反映了他“依赖和爱古人。 ” （论语7.1 ）孔子指出的先例，特别是建立在高度的皇家周（约上半年的第一个千年，公元前） 。这样的理由，一个人的想法可能已经被传统的孔子的一天。当然，他声称，有古色古香的先例，他的思想产生了巨大影响，后来的思想家许多人模仿这些动作。但是，我们不应方面的内容，论所组成的旧观念。许多事情孔子教导似乎已经对他和原来有一个彻底的想法和做法，他一天。
孔子还声称，他享有特殊的和特殊的关系，并与天，由50岁以下的，他是来了解天堂授权为他和人类。 （论语2.4 ） 。孔子还慎重地指示他的追随者，他们永远不应该忽视产品由于天堂。 （论语3月13日）一些学者已经看到矛盾孔子敬畏天地什么他们认为他的怀疑就存在'的精神。 '但论段落，揭示孔子的态度精神力量（论语12月3日， 6月20日和11月11日）不认为他是持怀疑态度。相反，他们表明，孔子的崇敬和尊重的精神，认为他们应该崇拜的最大的诚意，并告诉我们，服务的精神是一个更为困难和复杂的问题不是服务凡人。
孔子的社会哲学主要围绕人的概念， “同情”或“爱别人。 ”培养或练习这种关切的其他参与自嘲自己。这意味着正在确定，以避免憸讲话或讨好的方式，目的是创造一个错误的印象，并导致自我扩张。 （论语1.3 ） ，这些人谁是培育，相反， “简单的方式和缓慢的讲话。 ” （论语13.27 ） 。孔子，这种关注体现为他人的做法，通过各种形式的黄金法则： “你不想为自己，不这样做对他人的” ， “既然你自己的愿望常设然后帮助他人实现它，因为你自己渴望成功然后帮助他人实现它。 “ （论语2月12日， 6月30日） 。他把奉献的父母和哥哥姐姐是最基本的形式，促进其他国家的利益之前，自己和教导，这种利他主义可以只有那些谁知道自律。
学习自我克制，包括学习和掌握李仪式形式和规则的正当性表示，通过这一个尊重他的上级和制定在社会中的作用这样一种方式，他本人是值得尊重和钦佩。关注的正当性应通知所有的一言一行一：
看看什么不顾礼仪，听什么不顾礼仪，讲什么无视或仪式，从来没有引起手或脚无视仪式。 （论语12.1 ）
受不拘礼仪并不意味着压制一个人的愿望，而是学习如何调和自己的愿望的需要，自己的家庭和社区。孔子和他的许多追随者传授，这是通过体验学习的欲望，我们的价值，社会狭窄，使一个秩序井然的社会可能的（见论语2.4 。 ） 。也不孔子强调礼仪的意思，他是一个拘泥形式的拘泥谁认为，礼拜仪式和社会交流，就必须实行正确不惜一切代价。孔子教，相反，如果一个不具备的敏锐的福祉和利益的其他人他的礼仪举止标志着一无所获。 （论语3.3 ） 。同样重要的是孔子的礼坚持不能被视为仅仅是形式，但他们实行完全的奉献和诚意。 “他[即孔子]牺牲死，好象他们是本。他牺牲的精神，犹如精神在场。主说： '我认为我没有出席了牺牲，好像没有人牺牲。 “ （论语3月12日）
虽然礼仪形式往往都与更狭隘的关系，家庭和宗族，任，但是，要实行广泛并告知自己的相互作用与所有的人。孔子警告当权者，他们不应压迫或想当然甚至lowliest的科目。 “你可以剥夺三支军队的指挥官，但是你不能剥夺农民的humblest他的意见。 ” （论语9月26日）孔子关于热爱他人的要求和任务的其中一个应该准备死亡（论语9月15日） 。
3 。孔子的政治哲学
孔子的政治理念也植根于他认为统治者应该学习自律，应他的臣民，他自己以身作则，对待他们的爱和关切。 “如果人是由法律，它们之间的一致性要求的处罚，他们将试图逃避惩罚，并没有任何的羞耻感。如果他们是由美德，并寻求它们之间的统一的做法，通过适当的仪式，他们将拥有的羞耻感和来找你自己的协议。 “ （论语2.3 ;又见13.6 。 ）看来显然，在他自己的一天，然而，主张更多的法律方法，赢得了大批的统治精英。因此，孔子的警告的不良后果颁布的法律法规，不应被解释为试图阻止其通过，而是为他感到遗憾，他的思想道德劝说有关的统治者没有证明受欢迎。
最令人不安的是他对孔子的看法，他的政治体制天已完全破裂。他将此归咎于崩溃这样一个事实，即谁行使这些权力以及谁占领下属这样做，使索赔标题他们不值得。当问及一个统治者的大国的齐，鲁的邻居对山东半岛的原则善政，孔子据报告，回答说： “好政府的构成中的统治者是一个标尺，部长是一个部长，父亲作为一个父亲，儿子被一个儿子。 “ （论语12.11 ）如果我要求我的标题，并尝试参加各种层次的关系，我将有权凭借该标题，然后我要活最多的含义，标题，我要求自己。孔子的分析之间缺乏联系的现状和他们的名字和需要纠正这种情况下通常被称为孔子的理论争鸣。其他地区论，孔子说他的弟子Zilu的第一件事，他将做进行的管理，国家正名。 （论语3月13日） 。荀子组成整个作文题为正名。但荀子提到这个词的正确使用的语言和应如何去创造新的条件是合适的年龄。孔子，正名似乎没有提及'正名' （这是长期的方式是最常见的翻译学者论） ，而是纠正行为的人，使其完全对应的语言他们确定并说明自己。孔子认为，这样的整顿已经开始在最顶部的政府，因为这是顶部的差异名称和现状起源。如果统治者的行为得到纠正然后他底下的人会仿效。在交谈籍康兹（谁了篡夺权力的路） ，孔子的建议： “如果你的愿望是良好的，人民是一件好事。该品德的统治者是风;的品格高尚的人是他底下的草地。当风吹，草弯。 “ （论语12月19日）
孔子，什么出众的特点是拥有统治的日或'的美德。 '设想作为一种道德力量，使一个赢得下列不诉诸武力，这种'美德'也使统治者，要保持良好的秩序在他的状态，而令人担忧自己和依靠忠诚和有效的代表。孔子声称， “他谁管理的手段是他的美德，使用比喻，像极星：它仍然在自己的位置，而所有较低星级敬意，它这样做。 ” （论语2.1 ）的方式，以保持培养这种皇家'美德'的做法是通过和颁布李或' rituals' -仪式，确定和间断的生命古代贵族。这些活动包括：在祭祀祖先完成寺庙表示谦卑和感激;仪式的采邑，祝酒，并交换礼物在一起贵族到了复杂的债务和负债;和礼貌的行为和礼仪，例如事情鞠躬和收益，即确定其表演的嘉宾。在一个有影响力的研究，赫伯特芬格莱特认为，这些不同性能的仪式，用正确和真诚的，涉及一个'魔法'质量背后的效力皇家'美德'在完成目标的统治者。
4 。孔子与教育
一个特点孔子的思想是他的重点放在教育和研究。他贬低谁相信那些在自然理解或直觉和认为，只有真正了解一个问题来自于长期和认真研究。研究孔子，意味着找到一个好老师和模仿他的言行。一个好的老师是谁有人老年人熟悉的方式和过去的做法古人。 （见论语7月22日）尽管他有时警告不要过分思考和冥想，孔子的地位似乎是一个中间路线之间的学习和思考是什么人的教训。 “谁知道，但并不认为是丢失。他认为谁，但并不了解是非常危险。 “ （论语2.15 ）孔子本人，记入所具有的传统与共有3000教的学生，虽然只有72据说，真正掌握了艺术，他珍惜。孔子愿意教任何人，不论其社会地位，只要他们都渴望和不懈。他教他的学生的道德，正确的讲话，政府和精致的艺术。虽然他还强调， “六艺” -礼，音乐，射箭，战车骑马，书法，和计算-很显然，他认为最重要的道德问题。孔子的教学方法是惊人的。他从来没有详细论述的一个议题。相反，他提出的问题，引用的经典段落，或使用恰当的类比，并等待他的学生到达正确的答案。 “我只指示渴望和启发热切。如果我拥有了一个角落里和学生不能回来，我同其他三个，我不下去的教训。 “ （论语7.8 ） 。
孔子的目标是要建立君子谁履行自己的宽限期，讲正确的，并表现出完整的所有东西。他坚决不喜欢的阿谀的“小男人” ，其詊和狂妄地赢得观众，反映在许多论语通道。孔子发现自己在这样一个时代的价值观的联合。行动和行为不再符合标签最初重视他们。 “统治者不排除和服务对象不， ”他说。 （论语11月12号;比照。也在3月13日）这就是说，文字和标题不再意味着什么，他们曾经。道德教育是非常重要的，因为它是孔子的手段，可以纠正这种状况，恢复的含义语言和价值观的社会。他认为，最重要的经验教训获得这样的道德教育都在规范诗经，因为它的许多诗都是美丽的和好。因此，孔子的地方，第一次在他的文字课程和经常引用和解释其行诗句。出于这个原因，论语也是一个重要来源，孔子的理解诗歌中的作用和艺术更广泛地发挥道德教育的绅士，以及改革的社会。最近的考古发现以前我国古代手稿揭示了其他方面的孔子的敬畏诗经及其道德教育的重要性。来源为孔子的生活后，不仔细单独小说和事实。因此，它是明智的方面很多所谓的他的传奇。许多传说周边孔子结束时的公元前二世纪被列入由大汉法院历史学家，司马迁（ 145 - c.85公元前） ，在他众所周知的，而且往往引用史记（史记） 。这个系列的故事打开确定孔子祖先的成员，皇家国宋。它注意到，以及他的曾祖父，逃离风暴在他的歌，已转移到路，附近本镇东南部山东曲阜，那里的家庭变得一贫如洗。孔子所描述，由司马迁和其他来源的，有经历了贫困和屈辱青年和被迫，在达到成年，进行这样的小项目，会计和照顾牲畜。司马迁的帐户包括故事如何孔子出生在回答他父母的祈祷在圣山（秋）呼吁镍。孔子姓孔（这意味着字面上的感激的话语时，祈祷已回答） ，他的禁忌，名丘，他的社会nameThese手稿显示，孔子发现的典型文字宝贵的经验就如何培养道德素质在自己的以及如何水果自己人道和负责任的公众。
Ⅹ 除了故事中的司马迁，你知道那些具有这种高尚品质的人写出3到5个
古人勤奋学习的故事——匡衡
有个叫匡衡的人，非常喜欢读书。但是家里贫穷，买不起蜡烛，夜间无法照明读书。匡衡邻居家日子过的挺好，每天晚上都点起蜡烛，屋里得很亮。他想到邻居家去读书，可是遭到拒绝。后来，匡衡想出一个好办法，他在墙上凿了一个小洞，邻居家里的光就透过来了，他把书对着光，读起挺方便。匡衡读的书愈来愈多，可是他没钱买书怎么办呢？有一天，他发现一个才主家，家里堆了很多书，他就去帮才主家干活，不要钱，才主很奇怪，问他：“小伙子，你为什么白白干活呀！”匡衡也不隐瞒，就说：“我帮你干活，不想得到工钱，只想借你家的书看看，不知你答应不？”才主非常高兴，就把家里的书借给他看，后来，匡衡成了一个有学问的人。这个成语的意思是说人要刻苦好学。
牛顿勤奋学习的故事 牛顿爱好制作机械模型一类的玩艺儿，如风车、水车、日晷等等。他精心制作的一只水钟，计时较准确，得到了人们的赞许。有时，他玩的方法也很奇特。一天，他作了一盏灯笼挂在风筝尾巴上。当夜幕降临时，点燃的灯笼借风筝上升的力升入空中。发光的灯笼在空中流动，人们大惊，以为是出现了彗星。尽管如此，因为他学习成绩不好，还是经常受到歧视。当时，封建社会的英国等级制度很严重，中小学里学习好的学生，可以歧视学习差的同学。有一次课间游戏，大家正玩得兴高采烈的时候，一个学习好的学生借故踢了牛顿一脚，并骂他笨蛋。牛顿的心灵受到这种刺激，愤怒极了。他想，我俩都是学生，我为什么受他的欺侮？我一定要超过他！从此，牛顿下定决心，发奋读书。他早起晚睡，抓紧分秒、勤学勤思。 过刻苦钻研，牛顿的学习成绩不断提高，不久就超过了曾欺侮过他的那个同学，名列班级前茅。
八十年代的“中国保尔”张海迪
80年代，一个光辉的名字--张海迪，在神州大地上引起了强烈的反响，张海迪的事迹到处传颂，海迪精神到处弘扬。这位三分之二躯体失去知觉而不向命运之神屈服的姑娘轮椅上唱出了高昂激越的生命之歌，被誉为“当代保尔”、“80年代的新雷锋”。张海迪成为中国改革开放后第一个全国典型。
微笑的桑兰又来到美国（女，20岁，肢体残疾）
又见到了桑兰，许许多多美国人关爱和牵挂的桑兰，一个动人的故事。这次，她将随中国残疾人艺术团访美，并用英语朗诵《我的梦》，深情地向人们倾诉她的，也是所有残疾人的渴望--平等与友爱。
桑兰，著名体操运动员，被誉为中国的“跳马王”。
但，这是在1998年7月21日之前那是在美国纽约，第四届友好运动会的体操赛场。只是一次赛前训练，只是一次偶然，桑兰的一个没有做完的手翻转体动作，结束了她的体操生涯，但她依然“著名”，甚至更为“著名”。让桑兰“著名”的，是她的精神，她的毅力，是她永远灿烂的微笑。
海伦·凯勒1880年出生于亚拉巴马州北部一个叫塔斯喀姆比亚的城镇。在她一岁半的时候，一场重病夺去了她的视力和听力，接着，她又丧失了语言表达能力。然而就在这黑暗而又寂寞的世界里，她竟然学会了读书和说话，并以优异的成绩毕业于美国拉德克利夫学院，成为一个学识渊博，掌握英、法、德、拉丁、希腊五种文字的著名作家和教育家。她走遍美国和世界各地，为盲人学校募集资金，把自己的一生献给了盲人福利和教育事业。她赢得了世界各国人民的赞扬，并得到许多国家政府的嘉奖。
一个聋盲人要脱离黑暗走向光明，最重要的是要学会认字读书。而从学会认字到学会阅读，更要付出超乎常人的毅力。海伦是靠手指来观察老师莎莉文小姐的嘴唇，用触觉来领会她喉咙的颤动、嘴的运动和面部表情，而这往往是不准确的。她为了使自己能够发好一个词或句子，要反复的练习，海伦从不在失败面前屈服。
从海伦7岁受教育，到考入拉德克利夫学院的14年间，她给亲人、朋友和同学写了大量的信，这些书信，或者描绘旅途所见所闻，或者倾诉自己的情怀，有的则是复述刚刚听说的一个故事，内容十分丰富。在大学学习时，许多教材都没有盲文本，要靠别人把书的内容拼写在她手上，因此她在预习功课的时间上要比别的同学多得多。当别的同学在外面嬉戏、唱歌的时候，她却在花费很多时间努力备课。
海伦能够走出黑暗，达到那么高的学术成就，除了靠她自己的顽强毅力之外，同她的老师莎莉文的循循教导是分不开的。她说“我的老师安妮·曼斯菲尔德·莎莉文来到我家的这一天，是我一生中最重要的一天”，“她使我的精神获得了解放”。是她的老师教她认字，使她知道每一事物都有个名字，也是老师教她知道什么是“爱”这样抽象的名词。海伦幼年得病致残后，变得愚昧而乖戾，几乎成了无可救药的废物，但后来她却成为一个有文化修养的大学生，这确实是个奇迹。可以说这个奇迹有一半是海伦的老师安妮·莎莉文创造出来的，是她崇高的献身精神和科学的教育方法结出的硕果。莎莉文小姐不管教海伦什么，总是用一个很好听的故事，或是一首诗来讲清楚，她的教育经验十分丰富，教育方法也与众不同，她从不把海伦关在房间里进行死板的、注入式的课堂教育。
海伦用顽强的毅力克服生理缺陷所造成的精神痛苦。她热爱生活，会骑马、滑雪、下棋，还喜欢戏剧演出，喜爱参观博物馆和名胜古迹，并从中得到知识。她21岁时，和老师合作发表了她的处女作《我生活的故事》。在以后的60多年中她共写下了14部著作。