Ⅰ 英語小作文 關於讀書
In the start of life
A good book is like a seed in the heart of the wise, slowly grow up, this is your wisdom door open, the first step is the first step in your life.
When I was a child, I will be with you, as the wonderful animated film and the colorful painting in ring fascinated by, in school, in the classroom, even in the way, and never stopped for a period of the plot.
One day in the past, I slowly to the man in the quiet night, familiar, I picked up the book "Anderson fairy tale, concise and vivid pictures and text naturally in my head again sketched a fantasy, every night, I will open the book and read carefully. Graally I saw the beautiful mermaid princess, the kind that really good saw the little red riding hood, and the nature of the malicious witch. A lifelike picture has penetrated my body. Since then, I don't like to play every ignorant, but in the book sea travel.
In the study, my heart's wisdom of seed germination, already slowly in the academic influence of the infinite wisdom and experience. Reading is actually the start of life.
讀書·人生的起點
一本好書猶如一顆智慧的種子在心中發芽，慢慢的茁壯成長，這就是你打開智慧大門的第一步，更是你人生的第一步。
小時候，我同大家一樣，總會被那精彩的動畫片和那五顏六色的年環畫所迷住，在學校，在課堂，即使在路上，也是從未停止過那段對情節的回味。
一天一天的過去，我慢慢的對那漢子熟悉起來，在靜靜的深夜中，我不禁拿起那本《安徒生童話》，簡練的文子，生動的圖畫，自然而然的再我腦海中勾勒出一幅奇幻的畫面，每天夜晚，我都會翻開那本書，細細的品讀。漸漸的我看到了美麗善良的人魚公主，看到了那天真善良的小紅帽，還有那生性惡毒的巫婆。一個個栩栩如生的畫面已滲入我的體內。從此，我不在天天那樣無知的玩耍，而是在書海里游歷。
在讀書中，我內心的那顆智慧的種子已慢慢的發芽，在書香的熏陶中，感受智慧的無窮。讀書，其實就是人生的起點。
Reading, rational sublimation
A good book is more like a teacher, to guide you in your direction, puzzled, gives you a lifetime of enlightenment, let you of the rational get distillation.
Older, YiBenBen colorful book of fairy tales has enriched my happy childhood, I no longer intoxicated fairy tale world, but real life for the trail, and I began to read the tang song, read it, read the shiji, the vigorous rhetoric as the river, exquisite pentium troubles, like a river, and the slow flow at deep attracts me, my thoughts and goofy and low. Read the tang poetry, LiTaiBai feeling that describe the most expensive 3,000 feet ", "like the Milky Way down nine spectacular, listening to the lofty sentiments rhetoric; the poet, Read the song, MaZhiYuan feelings in "old tree withered cane faint crows, Bridges, west of the road," thin horse to fall, ci troubles dismal wandering away. Read the shiji, read the study between sima qian ", and the change of the achievements, which took ", let me see great Chinese past 5,000 years of humanity, war, the glistening in the full benefits evil and bitter QuRuShi.
In a famous willo w father-in-law's fiercely unyielding determination, holds the war between countries, sound installation intrigue hymns to the hair, let my heart again together with the book of ancient culture, navigate from a hundred schools of thought contend, feel the life essence of suffering and happiness. Reading is the sublimation of rationality, actually.
讀書·理性的升華
一本好書更似一位導師，指引你前進的方向，在你迷惑的時候，給予你一生的啟迪，讓你的理性得到升華。
稍大時，一本本五彩斑斕的童話書已充實了我那快樂的童年，我已不再沉醉童話的世界，而是尋覓現實的生活的蹤跡，我又開始讀那唐詩，讀那宋詞，讀那《史記》，那雄渾的壯語如同奔騰的江水，細膩的愁思，如同一江慢流的春水，深深的吸引了我，我的思緒時而高飛，時而低翔。讀那唐詩，感受李太白那描述的『『飛流直下三千尺，凝似銀河落九天』的雄偉壯觀，傾聽著詩人那豪情壯語；讀那宋詞，感受馬致遠在「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬」中的悲涼愁思，傾聽詞人飄落他鄉的遊子情懷；讀那《史記》，讀那司馬遷「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的成果，讓我不禁看到泱泱中國五千多年來，人性的光茫，戰爭的中罪惡和那一段段飽嘗辛酸的屈辱史。
一位位名人在苦難中發出的誓死不屈的決心，一場場國家之間勾心鬥角的戰爭，一首首贊歌發去激昂的情調，讓我的心又一次隨書一起遨遊古代文化的輝煌，吸取百家爭鳴的精華，感受生活中的苦難與快樂。讀書，其實就是理性的升華。
Reading, the source of love
A good book is like a freshness, lets you feel the clarity of love, let it nourish your mind, together with the dry for the source of love.
Now, in the sublimation of rationality, I began to seek after the source of emotion, YiBenBen classic novels by again, I will, I opened the book of poems, and stars at the language commonly, the clear water, pure and fresh quietly elegant, the author revealed the words of love. From reading, my life, my associate that only the mother meng is mother's patience, only then has the mother-in-law mother perseverance that willo w father-in-law, only the mother is great, but I was wrong. My mother! How much is the ordinary, how simple, and others, she has said the advice. Don't finish the word in my head, but once again, but she didn't oppose a complaint, isn't it is granted? No, not at all. Is reading, let I finally understand "MiMi tablet, meaning" fear delays the selfless, Is reading, let me have the courage to mother on a "thank you".
Reading, let me understand the true love, reading, let my heart with the great book with love, reading, is seeking the source of love.
讀書·母愛的源泉
一本好書，猶如一泓清泉，讓你感受母愛的清明，讓它滋潤你一起乾涸的心靈，一起探尋母愛的源泉。
現在，在理性的升華之後，我開始尋覓情感的源泉，一本本名著小說又一次將我迷住，不禁之中，我翻開一本《繁星·春水》，詩一般的語言，水一般的澄澈，清新淡雅的文字透露出作者對母愛的詮釋。從讀中，我聯想到了生活，從前我以為只有那孟母才有母親的耐心，只有那岳母才有那母親的恆心，只有那一位位功成名就的母親才是偉大的，但是我錯了。我的母親呀！是多麼的平凡，多麼的樸素，和別人一樣，她有說不盡的忠言。道不完的叮囑，但是在我的一次又一次的反對中，她卻沒有一聲怨言，難道這是理所當然得嗎？不是，絕對不是。是讀書，讓我終於明白了「臨行密密縫，意恐遲遲歸」的無私；是讀書，讓我有勇氣向母親道上一聲「謝謝」。
讀書，讓我明白了母愛的真摯，讀書，讓我的心隨書一起感受母愛的偉大，讀書，就是尋覓母愛的源泉。
Reading, the eternal life
YiBenBen books is one of life is like the ladder on the ladder visitors walk up continuously, only can stand higher and farther, see, this is our life goal, upgrade!
YanWenJing once said "books, we can keep the child; books can keep us youth". In real life, many of the book of life is so short, but as long as we read a balance, learning, the value of life can be eternal, thoughts and wisdom for eternity!
Reading, from hour hou, until now, is an endless process, YiBenBen read book is a strange adventures, the joy of success and unexpected harvest often makes us excited, let us together with books, dancing!
讀書·生命的永恆
一本本好書猶如一條沒有盡頭的天梯，生命就如梯上的遊人，只有不斷向上走，才能站得更高，看的更遠，這是我們一生的目標，往上前進！
嚴文井曾說過「書，能保持我們的童心；書能保持我們的青春」。現實生活中的書太多太多，人的生命卻是如此的短暫，但是只要我們以一顆平常心去讀下去，學下去，生命的價值才可以得到永恆，思想與智慧才可得到永恆！
讀書，從小時侯到現在，直到將來，是一個無止境的過程，讀一本本好書猶如一場奇特的歷險，成功的喜悅與意外的收獲常常使我們感到興奮，就讓我們一起隨書前進，舞動吧！
Ⅱ 求一篇報任安書的讀書筆記，，司馬遷的
第一篇
在黑暗中重生
韓允
讀罷《報任安書》，我被司馬遷的精神和意志所震撼，總想了解他是如何寫出這樣讀來令人盪氣回腸的文章。字里行間的憤懣，不滿與痛苦，從何而來？
司馬遷因為李陵上諫辯護而使漢武帝勃然大怒，面對自殺和遭官刑的兩難選擇，他也曾猶豫，也曾彷徨，但「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」他還有理想要實現，還有使命要完成，所以他不能就這樣含冤而死。於是，他毅然接受官刑，最終寫出了不朽著作《史記》。
縱觀歷史，有不少偉人，他們不是在一帆風順的環境下創造出價值，而是在困境和挫折中，創造驕人的能夠留傳後世的成績。我們最耳熟能詳的貝多芬，人們大多知道他是一位偉大的音樂家，許多作品足以震撼心靈，可卻不了解那些光鮮艷麗的音樂章後面，埋藏著他曲折的一生。貝多蒼從小就表現出了極強的音樂天賦，他的爸爸為了把他培養成一位音樂家，從而成為自己的搖錢樹，不惜對小小的貝多芬施加武力，當貝多蒼不認真練琴時，爸爸甚至餓他，關他在小黑屋裡。但這沒有成為貝多芬前進的阻力，多年後，他終於小有成績，正當他的事業爬上巔峰時，他突然意識到自己的耳朵出了毛病，而與此同時，他深愛的女人，幼稚自私，風騷的愛麗絲也因不理解貝多芬的事業而離開了他。貝多芬也有正常人的七情六慾，這對他的打擊非同小可。在短暫的低迷後，他重新振作，創作出了更加精彩的音樂。然而，挫折還在不斷地攻擊著他，三四年後，貝多芬失聰了。然而令我們震撼的是，有著鋼鐵般意志的貝多芬竟然又創作出了震驚世界的《命運交響曲》，鏗鏘有力的曲調彷彿描述了他鏗鏘有力的一生，給我們上了鏗鏘有力的一課。
《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉·列克塞耶維奇·奧斯特洛夫斯基，在創作這本書時的處境是全身癱瘓，雙目失明，躺在病床上口述完成了這部著作。
這些偉人的事例，都和司馬遷一樣告訴我們：困境往往使那些有夢想、有意志的人們更加堅強。
司馬遷心中有一股氣，這是對皇帝、對專制不滿的怨氣，忍辱負重的豪氣，正是有這股氣，才使司馬遷在極度困難和痛苦的時期，實現了他那「重於泰山」的價值。他堅忍的意志，對理想的堅持，對生命的忠誠，值得我們用心去思考、學習！
在黑暗中，破繭成蝶，重生！
第二篇
史家之絕唱，無韻之《離騷》
周長瀟
「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」這是司馬遷對自己撰寫的《史記》的一句概括。
現在，就讓我們走進《史記》，感受司馬遷的博大情懷吧！
《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，對我國的史學發展有著深遠影響。同時，它還具有很高的文學價值，從魯迅對它的評價「史家之絕唱，無韻之《離騷》」中我們就能看出這一點。
《史記》全文共有一百三十篇，有十二本紀、十表八書，三十世家，七十列傳，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝期間共3000多年的歷史。
《史記》之所以成為不朽的著作，關鍵在於它對人類的巨大貢獻。
首先，《史記》的人物類型、體裁和敘事方式都對小說產生了影響。其次，由於《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，它自然成為了後代戲劇取材的寶庫。另外，由於《史記》的紀傳體為後代史書所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。
《史記》對人類社會產生了如此深遠的影響，然而，誰會料想到作者司馬遷在編寫《史記》時已是一個受了宮刑之人呢。
司馬遷為什麼會受到宮刑呢？這就引出了另一件史實——李陵事件。
李陵是西漢的一位將領。在一次與匈奴的作點中，他經歷了八晝夜的戰斗，斬殺了一萬多匈奴，但最終因得不到後援而戰敗，向匈奴投降。這個消息傳到都城長安後，漢武帝憤怒萬分，他認為李陵即使戰死沙場也不能投降。滿朝文武察顏觀色，趨炎附勢，為了保住自己的官職，他們由幾天前稱贊李陵的英勇而變成了紛紛指責李陵的罪過。在這時，人有當時的太史令司馬遷敢於站出來，為李陵辯護。司馬遷認為李陵「為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。」司馬遷還說，李陵投降一定是為尋找適當的時機再報答漢室。
漢武帝聽後，認為司馬遷是在替李陵求情，勃然大怒，將司馬遷打入了大牢。最終，司馬遷被判宮刑。
受了宮刑的司馬遷，悲痛欲絕，他想到了自殺，在面對死亡和生存這兩個兩難選擇時，他想到，如果他死了「若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？」於是，他化悲痛為力量，終於，在他堅強意志的支持下，他忍辱負重地活了下來，並完成了《史記》這一著作。
在生活中，我們會遇到很多兩難選擇，不論我們最終選擇的是什麼，我們都要使自己的人生有意義、有價值，最終承擔起自己的責任。
這不僅讓我想到現任中國殘聯會主席張海迪，她在5歲時因患脊髓病導致高位截癱，從此無法上學。因此，她就開始自學，最終，她憑借自己驚人的毅力自學了小學、中學和大學的課程，還學會了英語、日語和德語以及世界語。現在，她是一位作家，從事文學創作和翻譯。
像張海迪這樣的殘疾人都能憑借自己的毅力，克服種種困難，發奮學習，我們還有什麼理由不努力呢？
在我們成長的道路上，我們會遇到各種各樣的挫折和失敗，只要我們堅定信念，決不放棄，勇敢擊敗各種困難，我們就能為人生交上一份滿意的答卷！
第三篇
司馬遷遭遇的背後
——封建等級制度的迫害
高宇
「人生自古誰無死？留取丹心照汗青」。這句文天祥留下的傳世名句用來描述司馬遷則是恰到好處的。
雖遭宮刑，受盡屈辱，卻依舊以精神的堅持投筆寫下《史記》，縱知宮中危機重重，仍敢為忠臣辯護，只因為皇帝的膚淺與群臣的誹謗，使得他成為了被世人瞧不起的宦官。
「人固一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」。司馬遷也並未因此而輕生，他以畢生生之力，寫下《史記》，而不因屈辱所自盡，只因他還有他的理想與信念。
從《報任安書》中，司馬遷並無憤世嫉俗，而是以激揚的才情表現出了他俊潔的人品和偉大的精神，不僅僅在於他的文筆與經歷，他的每一句中所包含著的精神更是令人贊嘆甚至於顫粟，這便是他能夠有如此強的意志去堅持的原因。
可是讓我們從今一面來看，為什麼司馬遷遭遇了這種悲慘的情景呢？還是在於皇帝的昏庸以及宮員的膽怯和敷衍，任何人都有保全自己生命的權利，李陵的投降便也是逼不得已，而皇帝則只是將別人的生命作無物，彷彿君為臣死，臣不得不死，以至於李陵投降以後皇帝勃然大怒，甚至將司馬遷處以宮刑。這也是封建等級制度的一種極大的悲劇，而司馬遷能在這種屈辱逆境中繼而堅進，也是一種極其偉大的精神力量。
現代的這種社會之中，人人都以民主為上，但是這種等級制度仍植入在一代代人的腦中，根深蒂固，這無不又是一種悲哀，當人們看到那些自己無法超越的人物時，便不再想著超越，而是一種膜拜，這便成了一種跪著的態度，如同帝王時期，太監對君臣下跪一般，當然，這種情況則適用於大多數的官場。
《報任安書》並不僅僅表明了司馬遷的意志的堅定，也體現了封建統制的無限弊端，這些本應被時代永久淘汰的劣習，卻有少部分仍被現代人所繼承，這更是一種莫大的悲哀；在如今的社會，特別是中國社會，人們更需要一種思想上的平等，而不是口頭上所宣傳的「假民主」。
世界上沒有什麼是絕對的，但我們應該保持一種相對的真實平等——至少不會再像司馬遷的悲劇一樣。司馬遷是個特例，他懂得在逆境中不斷的奮斗，但是沒人會保證所有人都能像他一樣，當人民與政府官員都能夠平席同坐，當人民不再被部分歹人欺壓，至少不會出了事故以後國家以賠款收場，才算得上是一種較為真實的平等，封建思想才有機會被根除。
第四篇
司馬遷的生死抉擇
孟璠
《報任安書》讓我們感受到了司馬遷那傲然不羈的風采，在《史記》中，司馬遷用實踐詮釋了他的生死觀念：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」。
古往今來，追問生死幾乎是每一個哲人不斷追尋的話題。孟子雲：「生亦我所欲也，死亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」孔子曰：「未知生，焉知死。」而《史記》作為一部「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的著作，自然無法迴避生死的問題，司馬遷作為一位經歷磨練的史學家，更是有著自己獨特的生死觀。
司馬遷在《太史公自序》中說：「自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒後於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《侍》《書》《禮》《樂》之際，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢讓焉！」這種性格，這種口氣上的矜誇與自負，就是當時那種時代精神的充分體現。
當我再次翻開《報任安書》時，心中不禁默默替司馬遷極不平，司馬遷因「李陵之禍」被判宮刑，可見他的遭遇如此悲慘，而面對同病相憐的友人，司馬遷以滿腔的悲憤，敘述了自己蒙受的恥辱，傾吐了自己內心的痛苦與不滿，說明自己「隱忍苟話」的原因，並表達了自己堅持要完成《史記》的決心，也同時反映出司馬遷的生死觀。
其實《報任安書》是司馬遷生死觀尋求表達的一種形式，如果當時司馬遷無需給友人任安寫信，他也一定會用其他形式來表達當時的思想感情。不過在我們看來，在司馬遷看來，書信都是再適當不過的形式。在《報任安書》中，表達了司馬遷的無辜之冤，憤激之情，生死觀念，顯示了他偉大的人格。在司馬遷遭受不人道的宮刑時，他可以選擇以一死來求得自己的清白，求得後人的贊譽。但他並沒有選擇死土，在人生的十字路口來了個急轉彎。他想到了死去父親的遺命，要完成一部史書，他要立志繼承父業，他忍辱負重，頂著巨大的壓力完成了史記》。因為他懂得，人生可創造價值，人只要不死，腳下便有路，他有偉大的思想和滿腹的文才，只要通過奮斗，創造出非凡的人生價值，就可以反卑微為偉大，使生命「重於泰山」！在這一思想的支配下，司馬遷沒有被現實生活中的煩惱、苦悶、孤獨、失落、絕望等而攪亂內心深處的寧靜。為了完成《史記》，司馬遷不得不隱忍苟活，反之「假令仆伏法受誅，若九牛之一毛，與螻蟻何以異」？
因此，活在逆境中面對著各種各樣的挫折，我們不應該自暴自棄，要想去求生存，謀發展。厄運既可以摧殘和毀滅弱者也可以激起強者的生命巨浪，成為創造人生價值的催化劑。人生在世，厄運難免伴我們而行，但面對現實，司馬遷不企盼生命中只有白天而沒有黑夜，航程中只有坦途而沒有暗礁，人生只有幸福而沒有災難。
宮刑是對人有肉體和精神上的打擊，但這對於司馬遷來說，不僅是一個難以忍受的屈辱，更是一劑催化劑。若沒有宮刑來打擊司馬遷，司馬遷或許不會成就出這樣一番事業，給後人留下寶貴的財富。
活在逆境中，面對挫折與苦難，司馬遷作了一個正確的選擇，形成了自己的生死觀，也正因為如此，他才創作出偉大的巨著，完成了自己的心願。面對著對於自己生命的思考，司馬遷的行為不輸一個馳騁沙場、取得戰功的勇士！
第五篇
論司馬遷與《報任安書》
苗遠梓
公元前91年，司馬遷的好友任安因「太子事件」受到牽連，臨死之前，寫信給司馬遷，想讓司馬遷在漢武帝面前為自己求情，申冤。但司馬遷卻因為種種原因，不便為任安求情，於是他便寫了一封長信回復，這就是《報任安書》。
在《報任安書》中，司馬遷在一二段簡要的說了一下自己的寫作目的，就是任安在來信中說「我」沒有盡到中書令選賢舉能的責任，而「我」將在回信中將這件事情說明白。
在第二段中，司馬遷好像都在說一些平常的瑣事，但是在這些瑣事中，卻體現出了司馬遷對人生的各種態度。
「仆之先人非有刨符丹之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優所蓄，流俗之所輕也。」這句話的意思是說先人只是一些掌管文史星歷的小官，本來就被人看不起。現在子承父業。他在向我們傳達一個信息：他身份卑微，而以為卑微，所以他「假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。「假如我伏法受誅的話，我的死就無足輕重的，就像眾多牛身上掉下來的一根毫毛，就像一隻螻蟻一樣。名如螻蟻草芥，生命有何價值可言。司馬遷受到了人生最大的侮辱，他受到了宮刑。俗話說「士可殺不可辱。」但司馬遷是怎麼樣認為的呢？
司馬遷對於「生」和「死」的見解我們可以明確的從上面那幾句話中看出來。司馬遷認為：死了也白死，沒有任何作用，所以不能死，要活下去！要努力讓自己的生變得有價值。「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。」這句話影響了我們一代又一代的人。它告訴我們：人的生命價值決定在我們每個人自己的手中。司馬遷想給自己活著找到理由，而這個理由他從周文王、李斯、韓信等人身上找到了。無論是王侯將相還是平常人，都可能受辱，這不足為奇。而受到侮辱，就一定要去死，才能保持自己的名聲嗎？不，那些人受到了羞辱並沒有去死，但他們卻依然被後人所贊揚，而他司馬遷，將會向那些人一樣，堅強的活著，干出自己的一番事業來。
完成《史記》，是司馬遷的理想，更是司馬遷的責任，司馬遷忍辱負重，完成了《史記》，最終實現了自己的生命價值。
通過文章，司馬遷告訴任安，自己並不是不想幫他而是沒有能力去幫他，並且自己還有還有更重要的事情要做，自己本來就忍辱負重了，而他則只能聽天由命了。
第六篇
讀報任安書，引人走入帝王社會
高騰
讀《報任安書》一文，我被司馬遷的精神所震撼，他因直言漢武帝，而受到身體與精神上巨大的折磨，不僅如此，「腐刑」更是對男人人格上的侮辱。悲痛欲絕他曾想過自殺，但後來自己想，「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」死的輕重意義是不同的，如果就這樣「伏法而死。」猶如牛身上少了一根毛，毫無價值。與此同時，孔子，屈原，左丘明，孫臏等人的身影浮現在他的眼前，他們也曾受過屈辱，但都有驕人的成果沒他的骨子裡充滿了氣憤，這種氣憤變為了他不去的精神，是他毅然選擇腐刑，忍受痛苦與侮辱，他的腦海中只有一個信念，活下去，寫完《史記》。「是以腸一日而百折，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念其恥，汗未嘗不發背沾衣也。」
每每想到這種帝王社會，我也為之氣憤，司馬遷用真言描述了社會的黑暗，皇帝一人專政，他就讓你過不下去，並且想讓你死就讓你死。「殺人狂」的帽子往頭上一代，還會向天下大喊「我治理的天下多安定，沒有敢不聽我的！」無知呀，人民只是怵你，不！不是怵你，而是怵權，若有朝一日皇冠一摘，十馬分屍也解不了人民的怨氣。
帝王專制是什麼？只不過是天下只能皇帝一個人說話，大臣們都是他的狗，整天在地上跪著，狗跪累都可以走，他們連這個權利都沒有，敢動一下，就讓你看不見明天的太陽。
生活在帝王社會，哪有「平等」一詞的存在。同樣在街上走著，若一個大官碰著一個貧民。好的官直接走了。遇到橫的，還要踢你兩腳；若一平民碰著一官，那可不得了，派人直接抓進去，說不定讓你身首異處。大多數官員總長著一副令人做嘔的面孔，上司來了，趕緊去給百姓發錢，讓上司看看自己多麼體貼人民，作秀！第二天上司一走，不知從百姓那裡多少倍的收回來。
瘋狂的帝王社會左右中國那麼多年，悲夫！
第七篇
皇權與奴性
戴齊
司馬遷的《報任安書》可謂是字字血淚，聲聲衷腸，他堅強的意志與無奈的憤滿令我們欲悲欲嘆，一位忠心耿耿的忠臣為什麼會有如此悲慘的結局？歷史上赫赫有名的漢武大帝為什麼又做出如此荒誕的行為？是誰閹割了誰？
「君要臣死，臣不得不死。」這句話流傳至今，它所隱含的對皇權的敬畏和對奴性的順從也流傳在每一個中國人的骨子裡。皇權與奴性，這是中國文化的重要組成部分，與億萬中國人一起在這片皇土地上深深紮根。
自秦始皇一統天下以來，真正的皇權開始在人們心中萌芽。春秋戰國的百年紛爭，令皇權受到無數鮮血的滋養，迅速地佔據著中國人的心。漢武帝閹割司馬遷，武則天重用酷吏，朱元璋廢除宰相，雍正設立軍機處……皇權不斷膨脹，也欲加吸引著人們去追求它，五代十國，三國兩晉南北朝，李自成，洪秀全，袁世凱……每當它落入新的奴隸手中，便會令這片黃土地屍橫遍野，人們開始畏懼它，雖然都窺視著想要佔有它，但又不得不強迫自己低眉順耳。於是，奴性便從人們心底鑽出來，一點一點長到我們的骨子裡，秦朝時陳勝在大澤鄉起義，這是對奴性的第一次抗爭。但起義朱敗，每一次失敗都是對奴性最好的滋養，更多的人跪下，因為不跪著，就會永遠躺著，時到如今，我們可以在肉體上站著，但是，捫心自問，你的心站起來了嗎？
多少中國人在追求偉大夢想時被皇權腐蝕，多少中國人在享受平凡生活時被奴性主宰？這片黃土地難道只能哺育朱元璋、李自成、毛澤東？這些中國人難道習慣了叩首稱臣，高呼萬歲？中國會有華盛頓一樣的領導者，也會有一群自由的有尊嚴的國民。但不是現在，因為皇權與奴性仍然存在。
這是可怕的現實：他們說再窮不能窮教育，結果他們富了，教育還是很窮；他們說再苦不能苦孩子，結果他們發了，孩子依然很若；他們說讓一部分人先富，結果他們奢華了，我們活如奴；他們說讓人民活得有尊嚴，結果他們特供了，我們擺攤被掀翻；他們說故里我們講真話，結果講真話的都進去了。
再窮不能窮政府，再苦不能苦幹部。我們沒有實際的公平，尊嚴，自由，平等，幸福等一切他們許諾的東西，為什麼我們仍溫順如羊？是奴性。為什麼他們仍問心無愧？是皇權。
奴性還是一個集體，皇權卻從「個人」也變成「組織」
中國人的奴性表現在骨子裡畏強權，可又喜歡議論周圍同類人的是非，屁民互掐，毫無主導靈魂的價值觀。《肖申克的救贖》中有這樣一句台詞：這牆很有趣，剛入獄的時候，你痛恨周圍的高牆；慢慢地你習慣了其中的生活；最終你會發現自己不得不依靠它而生產；這叫做體制化。」中國就是一個大監獄，大多數人習慣了生活在其中，慢慢被體制化，極少數人奮起反抗，反受眾人嘲笑。這怒新是民族的悲劇。
中國人在官府面前的逆來順受給了黑格爾極深的印象。他認為，造成中國落後的原因是中國人內在精神的黑暗，中國是一片還沒有被人類精神之光照亮的土地，在那裡，理性與自由的太陽還沒升起，人還沒有擺脫原始的自然的愚昧狀態。「凡是屬於精神的東西，都離他很遠。」這皇權是國人的枷鎖。
雖然寫了這些社會的黑暗面，但並不代表我憎恨這片土地。《茶館》中有這樣一句台詞；「我愛大清國，我怕她完了！」
我愛中國，我怕她完了！我已經在進步的道路上了，雖然距民主的自由的理想社會主義很遠，但我們的社會一定會更加美好，封建的糟粕會被歷史淘汰。正如司馬遷一樣，總會有人站出來，為我們指明方向，也會有「漢武帝」去閹割他的肉體，但與此同時。歷史必定會閹割專治者得靈魂。
在時代的洪流中，皇權與奴性必會被拋棄；與此同時，不願做努力的人民也必定會站立起來。
第八篇
析《報任安書》，品讀司馬遷
黃怡然
「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」「士為知己者用，女為悅己者容。」……這些鏗鏘有力的話語帶領我們走近《報任安書》，走近司馬遷的一生。司馬遷筆下的《史記》，浩大雄壯，氣勢磅礴，而這篇相對短小的書信，卻讓我們重新認識了這樣一位擁有復雜經歷的歷史人物，他忍辱負重、慷慨激昂的形象躍然紙上。
那麼，司馬遷究竟是一個什麼樣性格的人呢？
首先是他的謙遜。通觀全文，「仆」一直是作者的自稱，這也許在封建社會中不足為奇，但這樣一位對朋友仍自稱為「仆」的人來說，我們似乎能看到司馬遷的謙遜，以及在亂世中苟且存活的艱難處境。
司馬遷也有圓滑的一面。全篇花了大量的筆墨描寫受宮刑的原因及感受。先從感受說起，司馬遷運用古人事例來表現對宮刑的鄙視，卻又沒有真言諷刺其弊端與腐朽，使文章所塑造的一個黑暗社會下受盡欺壓凌辱卻無可奈何的下層官員栩栩如生，感人肺腑。我們除了對他的同情之外，仍能感受到這樣一個自然規律：當人在險惡環境中，總會變得圓滑，這就是人的天性，這也是司馬遷不願直言痛斥朝廷的根本原因。為了生存，為了《史記》，這樣一個身心俱疲的人不想再招致禍災。這一點是司馬遷性格中我們不可忽視的一點。
司馬遷亦有剛正不阿的一面。文章對李陵的故事的描述，可謂濃墨重彩。在作者的敘述中，我們可以感受到李陵的確是一個精忠報國的優秀將領，卻只因一次失敗便招來滿朝排擠，但即便在如此黑暗的環境下，司馬遷仍不改忠心與正直，勇敢進諫。可是主上昏庸，群臣不辨是非，其後果也可想而知。在這件事上，我們足以看出司馬遷的剛正不阿，這也是在黑暗社會中最珍貴的精神財富。
寬廣豁達、堅持執著，則是司馬遷性格中最優秀的一點。最後是有關《史記》的陳述，他將自己的拳拳之忠、所受屈辱與濟世情懷全部融入了《史記》——這部用血與淚完成的偉大著作。這受盡屈辱的人，為了自己的事業堅強地活了下來，用頑強的毅力開啟《史記》。然而在《史記》中，我們卻沒有讀出怨恨，沒有哀嘆，只有大氣與豁達，茫茫幾千年的歷史，在司馬遷的筆下彷彿復活，那一幕幕情景彷彿就在眼前，這樣一篇長篇巨著的完成，我們不難看出司馬遷的堅持與執著。而有關漢武帝的描寫，作者拋棄了個人恩怨，本著公平公正的心如實記錄，這無疑是一個優秀史學家的必備素質。他的正義，讓我們看到了一顆寬廣豁達的心。
司馬遷，一個在黑暗社會悄然開放的蓮花，以其正直不苟、特立獨行的品格，迎風吐芳。他的謙遜頑強、勇敢圓滑、正義凜然，將永世飄香。
那浮現在記憶深處的身影，燈火下日夜操勞的影像，永不磨滅……
第九篇
逆境造就人才
——讀《報任安書》有感
張逸瀟
「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛……」吟誦著《報任安書》雋永的名句，我的腦海中不禁浮現出這樣一幅畫面：在狹窄昏暗的牢獄里，站立著一位青年，他的目光中透露著堅毅，像一把利劍，時刻准備著要刺破時間的黑暗。嘴角微微上揚，帶著幾分凜然的傲氣，不可侵犯的威嚴，但那緊縮的眉頭卻又平添了幾分哀愁。
這就是司馬遷，忍受著宮刑帶來的身心劇痛完成了千古名篇《史記》的司馬遷。
「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。」司馬遷無疑是給我們做了一個很好的榜樣。他在挫折面前表現得樂觀堅強，在逆境中仍心懷理想，並為之奮斗。他無法改變殘酷的現實，只能選擇堅強面對。逆境磨練了他的意志。他的人格在不斷與現實做斗爭中變得偉大，他的靈魂在奮斗與困難搏鬥時得到升華。試問，如果沒有經歷那殘酷的宮刑，誰還會知道歷史上有過這樣一個在逆境中勇敢追求理想的偉大靈魂？
何只是司馬遷，歷史上在逆境中成就一番事業的不計其數。張騫在出使西域的道路中曾兩次被匈奴扣押，他忍受著漫漫夜長的孤獨與痛苦，客服艱難險阻，開辟了絲綢之路。勾踐卧薪嘗膽，最終東山再起，打敗越國。孫臏被好友陷害，膝蓋被銷，他忍氣吞聲，逃往齊國，著成《孫臏兵法》，在最後的戰場上，一雪前恥。
歷史上的偉人無一不是在經歷過磨難之後，才登上了事業的頂峰，他們身處逆境中的那一份豁達樂觀，堅強勇敢，不屈服，不言敗的精神如一盞盞明燈，照亮我們前進的路。
在我們身邊，仍然時時閃耀著這樣一種堅毅的品格。劉偉是一名無臂琴者，在他的腳下，一首首行雲流水般的曲子緩緩流淌出來。他的那句攝人心魄的名言----「在我的人生中，只有兩條路，要麼趕緊死，要麼精彩的活著。」就是他對命運的宣言----在夢想面前，人人都是健全的，真正掌控命運的，唯有自己。
逆境造就人才。我們每個人都不完美，都有這樣那樣的缺陷，如同一個個暗無光澤的沙粒。而挫折與磨難就彷彿河蚌，將你層層包裹，將你的楞角磨去，在那陰暗逼狹的空間里，你要忍受千萬次痛苦的折磨，但當你重見天日的那一天，你就會發現自己已經變成了璀璨奪目的珍珠。如果你畏懼那漫長的黑夜和切膚的疼痛，而拒絕接受命運的挑戰，你便只能是一個醜陋的沙粒，庸碌地過完平淡的一生。華麗的蛻變從來都伴隨著烈火的洗禮，就如同丑小鴨頑強地挺過漫漫冬夜才迎來生命中的春天。
在我們的人生道路中，有時需要在逆境中蝸行摸索，你做好迎接黑暗的准備了嗎？重要的一點，請你一定要記住，理想的大門就在黑暗的前方。當你一次次地跌倒又一次次地爬起，生命的調色板就會愈加絢麗多彩。永遠不要放棄心中的理想，你終會迎來黎明的曙光。
昏黃的日光透過鐵窗滲進這間破敗的牢獄里，照亮了司馬遷臉上堅毅的神情，他渾厚剛勁地聲音穿過亘古的歲月，清晰地回盪在我的耳邊：「欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」
Ⅲ 閱讀一篇英語時文 從中拓展出一個寫作主題，用英語進行分析和討論。 這個題目應該如何作答
提高寫作水平，路徑很多，最重要的一點就是能吃得下苦。因為空想形成不了文章，只有努力去學，努力去寫，掌握了規律和技巧，寫作水平自然也就提高了。
一是勤觀察、多思考。每一篇文章都是現實生活的反映，不管是寫一個人、一件事還是一種景物，都離不開現實生活這個模板。漢朝司馬遷曾經說過：讀萬卷書，行萬里路。這里的「行萬里路」，指的就是指要從多方面觀察和感受生活。要多參加社會活動，在活動中仔細觀察身邊的人和事，把主要特徵牢記於心。要多聽別人對一件事情的議論或者評論，記錄話語中的感受和感悟。同時，要把所看到、聽到的生活片斷進行深入的思考，真正了解事件的表現形式、深刻意義、本質特徵，加以感情修飾，切實掌握寫作的第一手資料。
二是勤讀書、多積累。讀書破萬卷，下筆猶有神。文學作品之所以能流傳下來，都是有一定哲理在裡面，有一定的道理在裡面，有一定的生活經驗在裡面，這些哲理、道理、經驗是我們寫作時可以借鑒的。讀書並不是什麼書都去認真來讀，有的書可以當作範文，學一些對事物的描寫、對人物的刻畫，使自己獲得多方面的營養。有的書就需要仔細的讀，深入的推敲，學一些主題的表現、結構的安排、語言的運用，獲得好的寫作方法和技巧。書讀得多了，詞彙量就大了，寫作技巧自然也就成熟了。也就是說，積累的量到了一定程度，就可以發生一些質的變化。
三是勤練筆、多模寫。文章是寫出來的，不是想出來的。剛開始多寫，比寫得好更重要。養成堅持不懈的習慣和見事拿筆的這種行動力，比你的靈感創意都要重要。不是有了很多靈感才下筆，而是開始寫了你就會來很多靈感。比如說寫一首詩，它是講究平仄格律的，還需要押韻、對仗等等要求，可以拿來一首詩，把其中的詞語換成另一個詞來表達，天空換成蒼穹、飄盪換成飄舞、綠換成翠、艷換成俏，剛開始可能很別扭，寫的多了，就會習慣了，也就掌握竅門了。當然模寫不是照抄，也不能沉醉於模仿，在模寫的基礎上，注入自己的寫作思路，文章框架，詞彙表達等等。經常進行認真的寫，逐漸摸索出文章的「思路」和「機關」，時間長了，自己的寫作水平也就提高了。
希望我的回答能給予一點啟示。
Ⅳ 讀書成就夢想 英語作文
讀書，是起航輪船的發動機；讀書，是照亮成才之路的燈塔；讀書，是成就夢想的前提。「讀萬卷書，行萬里路」、「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」、「書籍是人類進步的階梯」，這些朗朗上口的名言早已被我們熟記在心。沒錯，讀書確實讓我增長了見識，讓我明白了真理，讓我學會了成長。
我讀過的許多中外名著使我銘記在心：《小氣財神》讓我明白了做人要大度寬容；《魯濱遜漂流記》讓我學會了在野外生存的技巧和要擁有強烈的求生慾望；《湯姆·索亞歷險記》讓我懂得了要勇敢、堅強和有冒險精神；《林家鋪子》讓我感受到了舊社會的罪惡和要好好學習，讓我們的祖國變得更加繁榮昌盛；《西遊記》讓我看到了孫悟空在西天取經路上的堅強不屈，在打妖魔鬼怪時的英勇智慧，在保護唐僧時的堅定意志……
讀書成就夢想。古代文學家司馬遷正是因為翻閱了成千上萬本書，受了很大的折磨，才實現了用《史記》記錄歷史的夢想；政治家毛澤東正是因為愛讀書、多讀書、讀好書，才實現了建立新中國的夢想；當代文學家莫言正是因為經常徜徉在浩瀚的書海里，才實現了獲得中國人從沒有獲得過的諾貝爾文學獎的夢想。
讀書成就夢想。這句話如果細細品味，會覺得這句話非常富有深意。《三字經》中有這么一句：「子不學，非所宜。幼不學，老何為？」意思大概是：在年少時不學習、不讀書，等老了以後能幹什麼？讀書是我們人生中必不可少的部分。如果小時候不好好讀書，不好好學習，長大後就不會干成大事，甚至一事無成。也許現在我們都不明白，但是在將來，我們總有一天會懂得：讀書成就人才，讀書成就信念，讀書成就夢想。
讀書成就夢想作文二：讀書成就夢想
各位老師同學：
大家好！我很高興能被選中站在這里，為大家講一個故事。我今天要講的故事是關於讀書成就夢想的故事。哦，忘了做自我介紹，我是五四班的鄭豆豆。
莎士比亞說過：「書籍是全世界的營養品。」，高爾基說過：「書是人類進步的階梯」。從古代的孔子到現代的魯迅，從鑿壁借光到懸梁刺股，人們讀書手不釋卷的例子不勝枚舉。古今中外，屹立於世間最璀璨最明亮的那顆明珠就是「知識」。偉人領袖毛澤東同志以其智慧知識閃耀歷史長河。多讀書，讀好書，開啟智慧之門。只有這樣，才能陶冶我們的情操，才能尋得追逐夢想的方向，讓我們認真讀好書傳遞文明，傳揚智慧；讓我們在書海中遨遊，在文字里漫步，在書卷里進步，在書香里成長。讓讀書成就我們的夢想。
英國偉大物理學家、數學家、天文學家牛頓先生就非常熱愛讀書。小時候因家庭變故曾被迫休學經商。離開心愛的校園對一個勤奮好學的孩子來說是多麼殘酷的事情，為此牛頓特別傷心。為了讀書，他在半路的一個籬笆下堅持頑強自學，雖然艱苦，但知識的力量卻讓他感到其樂無窮。最後終在舅舅的幫助下如願以償地復學了，成為了歷史上一個偉大的科學家。
現在我們不在籬笆下讀書、學習，而是坐在寬敞明亮的教室里讀書、寫字，比起偉人不知要舒服多少倍，我們更要以偉人為榜樣，克服一切困難，刻苦學習，努力向上，用知識武裝我們的頭腦，用文化提升我們的素養，讓追求書寫無愧的人生，讓讀書成就我們一個個美麗的夢想，引領我們走向燦爛的明天，去續寫偉大中華的輝煌！
謝謝大家！
讀書成就夢想作文三：讀書成就夢想
讀書是塑造人的基礎，不但能使人的心靈變得美好，而且能使人健康成長。古今中外，因苦讀而功成名就的人，對書籍都有特殊的感情:我國西漢的學者劉向說:「書猶葯也，善讀之可以醫愚。」英國偉大的劇作家、詩人莎士比亞說：「書籍是人類知識的總結，書是全世界的營養品。」俄國著名作家高爾基說：「書是人類進步的階梯。」因此，我覺得書是瞭望世界的窗口，改造靈魂的工具，打開知識寶庫的鑰匙。
阿里巴巴的ceo馬雲，兩次高考落榜，白天騎車運貨，晚上上夜大。終於第三次高考成功，進入杭州師范學院英語系。得到一次出國機會，去了美國，依靠他良好的英語口語能力，獲得互聯網將改變世界的重要信息，93年回國創辦中國黃頁，阿里巴巴集團逐漸擴大。他說：「要不是最後的努力拚搏，憑借我的長相，我只能做一名杭州的板車夫！」
古人雲：「外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。」在這個新的時代，身為小學生的我們就應該認真讀書，努力學習來開闊我的視野，豐富我們的閱歷，陶冶我們的情操來報效祖國，來成就自己的小夢想與中國的大夢想。讀書學習，是一個民族、一個國家自強不息、開拓未來的重要手段之一，讀書決定一個人的修養和境界，關系一個民族的素質和力量，影響一個國家的前途和命運。要實現中國夢、實現中華民族偉大復興，讓我們的國家成為世界上有影響力的國家，必須進行更高水平的學習。讀書是人類傳承文明、走向未來的重要途徑。我將永遠銘記周恩來總理鏗鏘誓言：「為中華之崛起而讀書。」發奮讀書，學好本領，准備著為祖國的繁榮昌盛，貢獻出我們的身，我們的心，我們的一切。
夢在前方，路在腳下。為了實現偉大的民族復興的中國夢，就讓我們努力讀書，努力學習開始吧！
讀書成就夢想作文四：讀書成就我的夢想
各位領導、各位老師同學們：
大家下午好！
我是五四班的鄭豆豆。很榮幸能登上這個光榮的講台，為大家講一個故事。我今天要講的故事是《讀書成就夢想》。
葉奕繩是我國明末清初的著名文學家。他小時候生性愚鈍，記憶力也非常差，讀書來像是過眼煙雲，後面的剛讀完，前面的又忘記了。不過，他卻並沒有灰心。而是更加勤奮起來。由讀書變為又讀又抄，讀個一二十遍，再抄個一二十遍，把抄好的紙貼在牆上，這樣就無處不能看到，他就這樣邊讀邊記，終於成為了一名著名的文學家。
聽了這個故事，相信你們一定和我一樣從中有所感悟、有所啟迪吧？
在人類歷史上，不論是國內還是國外，因勤奮讀書而改變命運，成就夢想的人猶如天上的繁星，數不勝數。他們的故事影響著、激勵著一代又一代的人。而要認識他們，從他們身上汲取精神力量最好的辦法仍是讀書再讀書。如果有人問我們：你們每個人有夢想嗎？我們會自豪地告訴他：有！那麼，就讓我們從此刻起，開始或繼續讀書吧！書是黃金，珍貴無比；書是陽光，能量無窮。捧起書本，可以廢寢，可以忘食。在讀書中，我們快樂地成長；在讀書中，我們收獲著力量。我愛讀書，我堅信，讀書可以成就我的夢想！
謝謝大家。
讀書成就夢想作文五：閱讀成就夢想
「書籍是人類進步的階梯」這是高爾基說的一句名言，在我眼中書籍是一把鑰匙，打開我們通往智慧的大門，開闊了我們的視野！
書籍就像一首越來越優美的舞曲，當你沉浸其中後就無法自拔！現在，我的生活已經與書籍緊密相連，若是一天不看書，就如割心般痛！
在一年級的時候，我開始識漢字，為了讓我懂得跟多的漢字，媽媽給我買來了我人生中的第一本書——《安徒生童話》是它，改變了我的個人修養和品質。《賣火柴的小女孩》讓我知道了當時資本主義社會的黑暗；《安琪的禮物》讓我知道了理想和現實的差距，高貴的外表下並不一定有一顆高貴的心；《藏著並不等於遺忘》讓比我懂得了有些東西看似早被遺忘，實際上只是被藏在了內心深處而已，比如曾經感情上受到的傷害，比如曾應某人的施恩，終有一天會回報。
閱讀，讓我發現了平常很難發現的東西，比如夢想，當我看到書籍上的一個個偉人夢想成真時我都羨慕無比，而我的夢想是當一個作家，更要從書籍上吸取知識！
書籍是夢想的曙光，它能夠造就夢想，在書海中暢游吧！
讀書成就夢想作文六：閱讀成就夢想，夢想陪伴成長
書，可以是一個再普通不過的字，也可以是一個能改變人的命運的東西。高爾基曾說過「書是人類進步的階梯」！這句話說的一點也沒錯，書就像是一級級的台階，人類就一步步的慢慢向上攀登，永無止盡！
自古以來就有許許多多快讀書的名人，西漢時期鑿壁借光的匡衡，大文豪魯迅先生，以及儒家聖人孔子等等，這些人的成功有著和書密不可分的關系，書就是知識的海洋，浩瀚無邊！
我竟有一次看書看望了時間，本來媽媽是交代我十點半的時候燒飯，我把家裡掃了一遍後覺得時間還早，就拿出剛剛買回來的「小桔燈」，坐在沙發上細細品讀，我讀的入迷就彷彿身臨其境似的，好像真的看見了那盞發著微弱光芒的小桔燈。不知不覺經過了兩個小時，時鍾早已走到了十一點的地方，這是我才想起來還沒有燒飯，想趕快去燒飯卻已經來不及了，沒辦法只好等媽媽回來用高壓鍋煮了！
不僅是我，大將軍陳毅也因為看字鬧過大笑話！據說又一次他在欣賞一件書法作品時非常認真，家人給他送來了饅頭和蒜，他頭也不抬，一邊看，一邊拿起饅頭蘸蒜泥吃了起來。過了一會，家人來看他吃完沒有，卻發現他正在一邊看字一邊吃一個黑饅頭。原來他看字看得太專注誤把墨汁當成了蒜泥，連吃的滿嘴都是墨汁都不知道。
我們現在有著非常好的條件，可以去圖書館或者在家用電腦看，但在以前，要是想看書的話就只能向別人借來然後再一字一句的抄在自己的本子上。我們有著那麼好的條件也有著大把大把的時間，與其把時間浪費在看電視和玩電腦上還不如多看幾本有益的書，增加自己的知識范圍，你說好嗎？
Ⅳ 司馬遷字子長，長的讀音是 百度上很多人說chang2，英文wikipedia上注的
cháng
xià yáng
Ⅵ 求一篇英文寫作
1.開闊視野，多方面觀察、感受生活
文章是現實生活的反映，要想寫好作文，首先要注意觀察和感受生活。古往今來，凡是寫文章有所成就的人，都十分重視這一點。漢朝的司馬遷說：讀萬卷書，行萬里路。這「行萬里路」，就是指要從多方面觀察和感受生活。他本人也正是這樣做的，從20多歲就開始漫遊全國，考查史跡，采訪史料，終於寫出了著名的《史記》。
多方面觀察和感受生活的意義在於：首先，可以從生活中獲得豐富的寫作材料。因為我們寫作文，無論是寫人、寫事、還是描寫景物，都是在寫現實生活，都需要現實的生活情景、生活細節。而這些生活情景和生活細節，是不能憑空捏造出來的，只能通過多方面觀察和感受生活才能獲得。即使是合理想像的那部分，也是以現實生活為基礎的。其次，可以使文章獲得較深刻的思想意義。因為只有與現實生活有較多的接觸，我們才能准確地把握事物的本質，才能有較深切的感情體驗。准確地把握了事物的本質，有了較深切的感情體驗，才能寫出思維意義深刻的好文章。
多方面觀察和感受生活，首先要盡量多參加社會活動，在生活中觀察身邊的各種人、事物和景物，把它們的面貌和特徵裝進大腦這個「倉庫」。這樣，等到我們動筆寫文章的時候，這些裝進「倉庫」里的材料，就會自動出現在我們的思考過程之中。其次要留心身邊的人和事，注意多聽多看。因為不管是誰，活動范圍總是有限的，不可能每一種活動都能參與。所以，我們就要多聽多看，從別人的嘴裡以及他們的活動里獲得生活材料。這樣做，有時甚至比親身參與的獲取量還要大。比如，我們在北京卻可以聽到廣州的事；還有，我們作為旁觀者的時候，卻可以比當事人觀察得更仔細，因為當事者迷，旁觀者清等等。再次，我們在接觸生活的時候，僅僅用眼睛和耳朵還是不夠的。還要用大腦。要對面前的事物進行深入的思考，看看它到底有什麼樣的表現形式，特徵是什麼，說明什麼問題。只有這樣，我們才能發現生活中的道理，把握事物的本質，產生較為深刻厚重的思想感情。
2.廣泛閱讀文章
古人說過：讀書破萬卷，下筆猶有神。魯迅也曾這樣說：只看一人的著作，結果是不大好的，你就得不到多方面的優點；必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限、枯燥了。這都是前人的經驗之談，是有很深刻道理的，很值得我們認真借鑒。廣泛閱讀為什麼如此重要呢？一方面，它可以彌補我們體驗生活的不足，使我們間接地獲得許多生活材料及對生活的感受；另一方面，可以使我們博採眾長，多方面地學習別人的寫作方法和技巧。廣泛閱讀應該採取正確的方法。在這方面，前人有過不少好的經驗。比如粗讀和精讀相結合，就是一個行之有效的方法。
粗讀，就是揀各種範文進行閱讀，讀的時候不必做詳細分析，對文章的思想意義和寫作技巧有個大致的了解即可。這是從「廣」的角度下功夫，使自己獲得多方面的營養。但是，只「廣」不「深」也是不行的。對那些好的文章，還需要精讀。精讀，不但要認真思考，看看人家主題是怎麼表現的，結構是怎麼安排的，語言是怎麼運用的，讀後還應該把這些記在本子上。俗話說，好記性不如爛筆頭。只有把這些記下來，才能時常溫習，不至忘掉。通過精讀，可以獲得好的寫作方法和技巧，使我們向「深」的方向發展。
3.要多練筆
多練筆，可以加快從學習寫作知識到會用寫作知識的過程，可以說這是提高寫作水平最關鍵的一環。清代唐彪曾這樣說：「諺雲『讀十篇不如做一篇』。蓋常做則機關熟，題雖甚難，為之亦易；不常做，則理路生，題雖甚易，為之則難……」大意是說，讀十篇文章也不如做一篇文章收獲大。常寫，作文的方法、道理就熟練，即使題目很難，寫起來也覺得容易；不常寫，作文的方法、道理就生疏，即使題目很容易，寫起來也會覺得很難。所以，我們必須要重視「讀十篇不如做一篇」的道理，經常進行認真的練習，這樣才能逐漸摸索出思路。
練習應該帶著明確的思想感情目的來進行。初學開始可先寫一段表達思想感情的話，練習所有的話都圍繞著中心來講。接下來，看看錶現中心的幾部分安排得是否合理，學習掌握結構方面的知識。然後，再看這幾部分哪些地方需要詳寫，哪些地方需要略寫，學習寫人、記事、描寫景物方面的知識。最後，再考慮用詞造句，並進行相應的練習。這樣帶著明確的思維感情目的來練習，比單純孤立地學習敘述、描寫、結構等，收效要大得多，有利於我們較快地掌握作文的「思路」和「機關」。有了一定寫作知識的同學，在練習寫作時。，也應該始終把思想感情放在第一位來進行。
另外，練習寫文章，不要怕出醜。寫出來之後，應當讓人家看看，挑挑毛病。俗話說：當事者迷，旁觀者清。自己寫的文章，往往看不出毛病，只有讓別人看看，才能知道哪些地方寫得不好，才能有明確目的地進行修改。另一方面，知道自己哪些地方容易出毛病之後，也能引起自己的注意，有利於自己的不斷改進和提高，使自己進步得更快。
4.要重視修改文章
多多練筆固然是關鍵的一環，但每次練習之後，還應該進行認真的修改，這對寫作水平的提高，也是有著很重要作用的。修改可以彌補一次思維的不足。一般來說，凡是稍微復雜一點的事，考慮一次總是難免有這樣那樣的疏忽和錯誤。寫文章是一個相當復雜的過程，僅僅思考一次，疏忽和錯誤更是難以避免。只有反復思考，不斷修改，才能使文章逐步接近完善，也才能使我們的寫作水平在修改過程中不斷得到提高。這種提高，往往比正面學習寫作知識提高得要快。這是因為，我們在修改作文的時候，總要找出文章的不足，來加以彌補和改正。一般說，人對自己存在的不足都是十分重視的。我們在這種「十分重視」的情況下來修改文章，就能比較容易地、同時也能比較牢固地掌握避免不足的方法，從而從反面增長寫作知識。
修改文章應該從三方面來進行：
首先，從表現主題的方面來看。主題表現得如何，是決定文章成敗的頭等大事。我們在修改文章的時候，應該首先看看文章的主題與材料是不是十分吻合；結構安排得是否合理；各重點部分是否都很好地突出了主題。這些方面沒有問題或者修改好了，文章在大的方面就不存在什麼問題了。
接下來，應該從文章的幾個重點部分來看。文章的每個重點部分，都有它相對獨立的中心，也有一個中心與材料是否吻合的問題、材料安排得是否合理的問題。除此之外，還要看各部分是不是寫得具體生動，哪些地方應該突出一點，哪些地方應該刪去，直到各方面都不存在問題為止。
最後，再從文章的段落、句子來看。段落和句子，是文章內容的基本單位，它們的好壞也直接影響著文章的質量，所以也要予以足夠重視，進行認真的修改。這一階段的工作，主要是看段意是否表達得具體清晰，是否有條有理；還要看各個句子銜接得如何，以及有沒有語法方面的錯誤，等等。
以上三個方面的工作都完成了，文章的修改工作才可以說基本上結束了。
要掌握思考過程的基本知識
1.學會把握事物的本質
世界上的事物是多種多樣，千差萬別的，即使同一類事物，也會有不同的表現形式。如果我們的眼光只停留在事物的表面上，我們就無法分清和認識我們的世界；只有透過這些現象，抓住他們的本質，我們才能從根本上以及事物之間的區別上，認識世界上的各種事物。讀書和寫文章也是這樣，一開始出現在我們面前的，總是一些紛繁的現象（人物、景物、事件等）。這就需要我們從這些現象出發，找出它們共同的東西，也就是它們的本質，這樣我們才能真正讀懂或寫好一篇文章。那麼，怎樣才能把握事物的本質呢？一般來說，主要應該注意兩點：第一點，面對單個事物的時候，不要僅看它的表面現象，還應該看一看它到底說明什麼，能說明什麼，一般就是這個事物的本質。比如，一個同學在家裡寫作業，這時客人來了，於是他放下筆，讓客人坐，並給客人端來了糖果。這是很普通的一件事，如果我們不注意，不加以分析，就覺得這事沒有什麼。但是，如果我們仔細地想一下，問一問它到底說明什麼，就會發現這事雖小，但它卻說明了這個同學講文明懂禮貌的本質。第二點，面對諸多事物的時候，我們也不能被這些現象所迷惑，而應該從它們之間找出內在聯系。這內在的聯系，就是這諸多事件的共同本質。比如，有這樣兩件同一個同學有關的事：一件是他在班上給同學講數學題，另一件是他在街上扶一個盲人過馬路。這兩件事，從表面看是完全不同的兩回事，但是我們認真地分析一下，就會發現這兩件事是有著內在聯系的，即都體現著一種「助人為樂」的精神，這就是這兩件事的共同本質。
我們在讀書的時候，不能只看一遍就完了，因為這時我們獲得的，基本上還是人物、事件、景物等一些表面現象，還沒有從這些現象中找出本質的東西。我們還應該思考或者閱讀，找出事物的本質，並將本質與現象結合起來，對文章進行進一步的理解，這樣才能真正讀懂文章，得到深層次的知識。寫文章的時候也是這樣，我們不能根據頭腦里的一些材料拿起筆來就寫，而應該對這些材料進行分析歸納，找出這些材料的共同本質，也可以說是提煉出主題。然後，根據主題的需要來安排組織材料、結構文章。這樣，才能為文章的成功打下堅實的基礎。
做到把握事物的本質，不是件很容易的事。我們應該在讀書、寫文章以及在日常生活當中，有意識地培養鍛煉自己，使自己在實踐中得到逐步的提高。
2.掌握正確的思維方法
一篇文章的好壞，關鍵取決於思考過程。思考得全面透徹、有條有理，文章就等於成功了一大半，而且，寫起來也不會很吃力。如果思考過程進行得不深不透，即使寫的時候再賣力氣，文章也會出現這樣那樣的毛病，而且往往會出現很不容易修改的毛病。
所以，我們應該十分重視思考過程在整個寫作過程中的作用。要想使思考過程達到「深」和「透」的程度，除了要把握事物本質之外，還應該注意運用正確的思維方法。正確的思維方法，不但能使我們的思考沿著一條正確的軌道進行，避免走彎路，而且能使文思敏捷，在較短的時間內思考較多的問題。比如，在提煉、表現主題的時候，能自覺運用歸納和演繹的思維方法；在提煉、表現人物的時候，能自覺運用開掘和生發的思維方法；在具體描述的時候，能適當運用形象思維、判斷、推理等方法，無疑要比不講究思維方法的思考效果好得多。
Ⅶ 求 英語<史記>讀後感 150~200字左右!
很多年前，有人約稿，說是給青年學生推薦點文史類的經典，很多人寫，然後湊成一本書。寫什麼好呢？約稿人說，你就揀歷史方面自己覺得重要的書，隨便寫，字數在三千字左右，當然，最好通俗一點。我依命行事，臨動筆，想了一下，在我心中，什麼夠得上「重要」二字？好像很多也很少，千挑萬選，未必合適，為穩妥起見，還是寫兩本我比較熟悉也比較喜歡的書吧，一本是《史記》，一本是《觀堂集林》。但文章寫成，沒有下文（眼下，這類書倒是大為流行）。最近，承張鳴先生不棄，要我為《新東方》奉獻小文，我素無積稿，翻箱倒櫃，只有這點東西在。現在拿出來，真不好意思。書是很普通的書，話是很普通的話，難免老生常談，重復別人講過的東西。說不定，還有什麼狐狸尾巴，讓人抓住，也保不齊。我只能這么說，這兩篇舊稿，除大家熟悉的事，有些問題，我是認真想過，其中還是有一點心得體會。
我們先談《史記》。讀它，我有一個感覺，就是我是在和活人談話。司馬遷，好人。好人經常倒霉，我對他很同情，也很佩服，覺得他這一輩子沒有白活。
《史記》是一部什麼樣的書？大家都知道，它是一部史書，而且是史部第一，就像希羅多德之於希臘，我們也是把司馬遷當「史學之父」。但此書之意義，我理解，卻並不在於它是開了紀傳體的頭。相反，它的意義在哪兒？我看，倒是在於它不是一部以朝代為斷限，乾巴巴羅列帝王將相，孳孳於一姓興亡的狹義史書，像晚於它又模仿它的其他二十多部現在稱為「正史」的書。我欣賞它，是因為它視野開闊，胸襟博大，早於它的事，它做了總結；晚於它的事，它開了頭。它是一部上起軒轅，下迄孝武，「究天人之際，窮古今之變」的「大歷史」。當時的「古代史」、「近代史」和「當代史」，它都講到了。特別是他敘事生動，筆端熔鑄感情，讓人讀著不枯燥，而且越想越有意思。
司馬遷作《史記》，利用材料很多。它們不僅有「石室金匱」（漢代的國家圖書館兼檔案館）收藏的圖書檔案，也有他調查采訪的故老傳聞，包含社會調查和口頭史學的成分。學者對《史記》引書做詳細查證，僅就明確可考者而言，已相當可觀。我們現在還能看得到的早期古書，它幾乎都看過。我們現在看不到的古書，即大家講的佚書，更是多了去。這些早期史料，按後世分類，主要屬於經、子二部，以及史部中的「古史」。經書，其中有不少是來自官書舊檔，年代最古老。它們經戰國思想過濾，同諸子傳記一起，積淀為漢代的「六藝之書」和「六家之學」。司馬遷「厥協六經異傳，整齊百家雜語」，是我們從漢代思想進窺先秦歷史的重要門徑。不僅如此，它還涉及詩賦、兵書、數術、方技，包含後世集部和子部中屬於專門之學的許多重要內容，同時又是網路全書式的知識總匯。它於四部僅居其一，但對研究其他三部實有承上啟下（承經、子，啟史、集）的關鍵作用。借用一句老話，就是「舉一隅而三隅反」。據我所知，有些老先生，不是科舉時代的老先生，而是風氣轉移後的老先生，他們就是拿《史記》當閱讀古書的門徑，甚至讓自己的孩子從這里入手。比如大家都知道，王國維和楊樹達，他們的古書底子就是《史》、《漢》。所以，我一直認為，這是讀古書的一把鑰匙，特別是對研究早期的學者，更是如此。
讀《史記》，除史料依據，編纂體例也很重要。這本書的體例，按一般講法，是叫「紀傳體」，而有別於「編年體」（如魯《春秋》、《左傳》、《紀年》及後世的《通鑒》）和「紀事本末體」（如《國語》、《國策》和後人編的各種紀事本末）。但更准確地說，它卻是以「世系為經」，「編年」、「紀事」為緯，帶有綜合性，並不簡單是由傳記而構成，在形式上，是模仿早期貴族的譜牒。司馬遷作史，中心是「人」，框架是「族譜」。它是照《世本》和漢代保存的大量譜牒，按世系分衍，來講「空間」（國別、地域、郡望）和「時間」（朝代史、國別史和家族史），以及「空間」、「時間」下的「人物」和「事件」。它的十二本紀、三十世家、七十列傳，「本紀」是講「本」，即族譜的「根」或「主幹」；「世家」是講「世」，即族譜的「分枝」；「列傳」是講「世」底下的人物，即族譜的「葉」。這是全書的主體。它的本紀、世家都是分國敘事、編年敘事，用以統攝後面的列傳。本紀、世家之外，還有「十表」互見，作全書的時空框架。其「紀傳五體」，其中只有「八書」是講典章制度，時空觀念較差，屬於結構性描述。原始人類有「尋根癖」，古代貴族有「血統論」，春秋戰國「禮壞樂崩」，但「擺譜」的風氣更盛（「世」在當時是貴族子弟的必修課），很多銅器銘文，都是一上來就「自報家門」，說我是「某某之子某某之孫」。司馬遷雖生於布衣可取卿相的漢代，但他是作「大歷史」。他要打通古今，保持聯貫，還是以這樣的體裁最方便。這是我們應該理解他的地方。
司馬遷作《史記》，其特點不僅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它還能以「互文相足之法」，節省筆墨，存真闕疑，盡量保存史料的「鮮活」。比如初讀《史記》的人，誰都不難發現，它的記述往往自相矛盾，不但篇與篇之間會有這種問題，就是一篇之內也能擺好幾種說法，讓人覺得莫衷一是。但熟悉《史記》體例的人，他們都知道，這是作者「兼存異說」，故意如此。它講秦就以秦的史料為主，講楚就以楚的史料為主，盡量讓「角色」按「本色」講話。這非但不是《史記》的粗疏，反而是它的謹慎。如果吹毛求疵，給《史記》挑錯，當然會有大豐收，但找錯誤的前提，首先也是理解。
《史記》這部書偉大，它的作者更偉大。我們「讀其書而想見其為人」，一定要讀他的《太史公自序》和《報任安書》。《太史公自序》當然很重要，因為只有讀這篇東西，你才能了解他的學術背景和創作過程，知道他有家學淵源、名師傳授，「讀萬卷書，行萬里路」，人生老道，所以文筆也老道。但我們千萬不要忽略，他還有一封《報任安書》。如果我們說《太史公自序》是司馬遷的「學術史」，那麼《報任安書》就是他的「心靈史」。為什麼呢？因為這是一篇「欲死不能」之人同「行將就死」之人的心靈對話，每句話都掏心窩子，裡面浸透著生之熱戀和死之痛苦。其輾轉於生死之際的羞辱、恐懼和悲憤，五內俱焚、汗發沾背的心理創傷，非身臨其境者，絕難體會。小時候讀《古文觀止》，我總以為這是最震撼人心、催人淚下的一篇。
司馬遷為「牆倒眾人推」的李將軍（李陵）打抱不平，慘遭宮刑，在我看來，正是屬於魯迅所說敢於「撫哭叛徒」的「脊樑」。他和李將軍，一個是文官，一個是武將，趣舍異路，素無杯酒交歡，竟能舍飯碗、性命不顧，仗義執言，已是諸、劌之勇不能當。而更難的是，他還能在這場「飛來橫禍」之後，從命運的泥潭中撐拄自拔，發憤著書，成就其名山事業。讀《報任安書》，我有一點感想：歷史並不僅僅是一種由死人積累的知識，也是一種由活人塑造的體驗。這種人生體驗和超越生命的渴望，乃是貫穿於文學、藝術、宗教、哲學和歷史的共同精神。史家在此類「超越」中尤為重要。它之所以能把自身之外「盈虛有數」的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長河，首先就在於，它是把自己的生命也投射其中。我想，司馬遷之為司馬遷，《史記》之為《史記》，人有俠氣，書有俠氣，實與這種人生經歷有關。一帆風順，缺乏人生體驗，要當歷史學家，可以；但要當大歷史學家，難（我以為，「大歷史」的意義就在通古今，齊生死）。
以個人榮辱看歷史，固然易生偏見，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀，即使是寫當代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語中發點感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫史和評史，絕不亂摻乎。
對司馬遷的贊語和文學性描寫，我很欣賞。因為恰好是在這樣的話語之中，我們才能窺見其個性，進而理解他的傳神之筆。例如，在他筆下，即使是「成者為王」的漢高祖也大有流氓氣，即使是「敗者為賊」的項羽也不失英雄相。就連當時的恐怖分子，他也會說「不欺其志，名垂後世」；就連李斯這樣的「大壞蛋」，他也會描寫其臨死之際，父子相哭，遙想當年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂。很多「大人物」寫得就像「小人物」一樣。
同司馬遷的「發憤著書」有關，《李將軍傳》也值得一讀（有趣的是，它是放在《匈奴傳》和《衛將軍傳》的前邊）。他講李陵之禍，著墨不多，對比《漢書》，好像一筆帶過。這種省略是出於「不敢言」還是「不忍言」，我們很難猜測。但他在贊語中說：
傳曰「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」，其李將軍之謂也？余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信於士大夫也？諺曰「桃李不言，下自成蹊」。此言雖小，可以諭大也。
司馬遷說的「李將軍」是李廣而不是李陵，然陵為廣孫，有其家風，就連命運的悲慘都一模一樣。讀者若拿這段話去對比一下蘇建評衛青的話，所謂「大將軍至尊重，而天下之賢大夫毋稱焉」（《衛將軍傳》贊引），他的「無言」不是更勝於「有言」嗎？
漢代以後，「衛將軍」只見稱於記錄漢代武功的史乘，而無聞於民間。相反，李將軍卻借詩文的傳誦而大出其名。1997年，中國歷史博物館舉辦全國考古新發現精品展，其中有塊敦煌市博物館送展的西晉壁畫磚（圖一），上面有個騎馬的人物，正在回頭射箭，上有榜題為證，不是別人，正是李廣其人。
看見「李將軍」，我就想到了司馬遷，想到了史學中的文學力量。
Ⅷ 愛因斯坦1915年《普魯士科學院會議報告》上提出廣義相對論的論文英文名字是什麼，最好可以提供在線閱讀
這個我們廣義的論
你是要寫英文的是嗎
Ⅸ 急~急~希望大家幫忙翻譯這篇英文文章。自己用工具翻譯很亂，不成文了。忘高手幫忙。萬謝~
Zhongni ，所有連接到出現奇跡般的情況下，他出生。這使人懷疑，那麼，孔子的皇家族譜中發現司馬遷。同樣，孔子的記錄年齡死亡， 72 ， '是'神奇的數字，具有深遠意義的早期中國文學。我們不知道自己是孔子的教育，但它的傳統，他研究的道教儀式碩士寮國丹，音樂與長虹，並與音樂的琵琶大師項。在他的中年孔子理應收集有關他的一組人，他教的弟子，也有獻身於政治事務的路。人數孔子弟子已被大大誇大了，與司馬遷和其他來源稱，有多達3000人。司馬遷接著說， 「誰，在他們自己的人，成為精通六個學科[講授孔子] ，編號72 。 」公元前4世紀孟子和其他一些早期作品使他們的人數為70 。也許70或72人最多，雖然這兩個數字是可疑的特定孔子假定年齡死亡。
在五十歲時，杜克大學的丁路是王位，孔子的人才得到承認和他被任命為公共工程部長和當時的內政部長的犯罪。但是，孔子顯然冒犯成員魯貴族爭奪誰是與杜克丁權力（或者是它自己的公爵，孔子擦錯了嗎？ ）和他後來被迫離開辦公室和流亡。正如在其他古老文化，流放和苦難的共同主題是生活中的英雄早期華人的傳統。在該公司的弟子，孔子離開路和前往的國家的衛，宋，陳，蔡，楚，據稱尋找統治者誰可能聘請他，但會議而不是無動於衷，有時嚴重的困難和危險。其中一些事件，如保存在史記，似乎是多一點的歌曲散文retellings中發現古代詩經，孔子的生活，因此提出了重新制定的痛苦和異化該角色的詩。
在任何情況下，由最傳統的帳戶，孔子返迴路484公元前度過餘下的生命教學，把以詩經，這本書的文件，和其他古老的經典，以及編輯春春秋，法院紀事路。司馬遷的帳戶還提供了背景孔子方面早日規範文本的儀式和音樂（後者失去早日） 。司馬遷索賠，此外，說： 「在晚年孔子高興在易」 ，著名的，有些人可能會說，臭名昭著，占卜手冊流行到今天在中國和西方。論語通過這似乎證實了司馬遷的說法似乎不可靠的腐敗，因此在這一點上。孔子傳統與這些作品使他們和相關文本的尊崇為「儒家經典」和孔子的精神自己的祖先，後來教師，歷史學家，道德哲學家，文學學者，和無數人的生活和工作突出中國知識分子的歷史。
我們最好的來源，了解孔子和他的思想是論。但論是一個有爭議的問題和工作中，被編入不同的版本後不久孔子的死亡弟子或弟子的弟子。有人認為，由於文字的不一致和不兼容的思想，有很多的論是非儒學，應當丟棄，以此為基礎的思想，了解孔子。本傑明施瓦茨警告我們對這種激進的措施。
盡管考證的基礎上嚴格語言學和歷史的分析是至關重要的，雖然後來部分的[論]不包含後期的材料，類型的考證的基礎上考慮被指控的合乎邏輯的不一致和不兼容的思想必須被視為同巨大的懷疑。 。 。 。雖然我們當中沒有一個人到這樣一個企業不深奠定假設必要的邏輯關系和相容性，我們至少應該保持自己不斷前禁令，不信任我們所有的未經審查的成見就這些問題處理的比較思考。 （世界的思想在我國古代，第61頁）
圖書第十論包括個人的看法如何孔子comported自己作為一個思想家，教師，和官方。一些人爭辯說，這些通道最初更普遍的處方就如何紳士服裝和行為應當被relabeled作為說明孔子。傳統上，圖書X具有被視為提供了一個親密的孔子畫像，並已閱讀簡歷。以下段落提供了幾個例子。
孔子在他的家中村，是簡單和謙遜的態度，盡管他不相信自己的發言。但是，當在祠堂或在法庭說，他講容易，但他的話總是選擇適當謹慎。 （論語10.1 ）
交談時，法院的人員的低年級，他是友好的，但直截了當;與官員交談時，一個高年級，他是受限制，但確切。當統治者是目前他是擔心，但不擁擠。 （論語10.2 ）
在進入皇宮門的合同，他似乎他的身體，好像也沒有足夠的空間接納他。如果他停止，但絕不能在中東的大門，也沒有經歷，他都胎面的門檻上。 （論語10.4 ）
當空腹，准備犧牲，他必須穿長袍的光亮，它必須得到亞麻。他必須改變自己的食物和地方還共同坐在他。他不反對他的大米被徹底清洗，也沒有他的肉類精細肉末。 （論語7月10日， 10月8日）
當傳送的使者詢問後，有人在另一個國家，他的弓箭的兩倍，同時看到自己的使者趕走。 （論語10月15日）
避免在床上，他躺在一具屍體的姿態...滿足人的沉痛哀悼，他必須弓整個酒吧，他的戰車。 （論語10月24日， 10月25日）
論語通道，如這些孔子提出的模型和個人禮儀懇摯的無數代人的中方官員。
到公元前4世紀，孔子被公認為是獨特的人物，一個智者誰被忽略，而應得到承認，並成為國王。截至4世紀，孔子孟子說： 「自從他來到這個世界，從未有過一個大於孔子。 」和兩個段落孟子意味著孔子是一個偉大的聖人國王誰，根據他推測，出現每五百年。孔子還作為突出的主題軼事和老師的智慧在寫作荀子，公元前3世紀的追隨者孔子的教誨。事實上章28至30的荀子，其中一些人認為沒有工作，但匯編荀子的弟子，看起來像一種替代辦法，並大大簡短，版本論。
孔子和他的追隨者也啟發相當多的批評來自其他思想家。作者的莊子了特別高興模仿孔子和傳統的教誨與他有關。但是，孔子的名聲是如此之大，甚至莊子撥付他表達道教教義。
2 。孔子的社會哲學
孔子的教誨和他的對話和交流，他的弟子記錄在論語或論語，收集這可能取得像目前的形式在公元前二世紀。雖然孔子認為，人生活在參數牢固確立的天堂，這往往意味著對他既是一個有意義的最高法院作為以及'自然'和其固定周期和模式，他認為，男子有責任為他們的行動和尤其是對他們的待遇等。我們可以做很少或幾乎沒有改變我們的命運跨度的存在，但我們確定了我們完成和我們的記憶中。
孔子代表了他的教誨的經驗教訓傳播文物。他聲稱，他是「一個發射器，而不是製造商」 ，所有他反映了他「依賴和愛古人。 」 （論語7.1 ）孔子指出的先例，特別是建立在高度的皇家周（約上半年的第一個千年，公元前） 。這樣的理由，一個人的想法可能已經被傳統的孔子的一天。當然，他聲稱，有古色古香的先例，他的思想產生了巨大影響，後來的思想家許多人模仿這些動作。但是，我們不應方面的內容，論所組成的舊觀念。許多事情孔子教導似乎已經對他和原來有一個徹底的想法和做法，他一天。
孔子還聲稱，他享有特殊的和特殊的關系，並與天，由50歲以下的，他是來了解天堂授權為他和人類。 （論語2.4 ） 。孔子還慎重地指示他的追隨者，他們永遠不應該忽視產品由於天堂。 （論語3月13日）一些學者已經看到矛盾孔子敬畏天地什麼他們認為他的懷疑就存在'的精神。 '但論段落，揭示孔子的態度精神力量（論語12月3日， 6月20日和11月11日）不認為他是持懷疑態度。相反，他們表明，孔子的崇敬和尊重的精神，認為他們應該崇拜的最大的誠意，並告訴我們，服務的精神是一個更為困難和復雜的問題不是服務凡人。
孔子的社會哲學主要圍繞人的概念， 「同情」或「愛別人。 」培養或練習這種關切的其他參與自嘲自己。這意味著正在確定，以避免憸講話或討好的方式，目的是創造一個錯誤的印象，並導致自我擴張。 （論語1.3 ） ，這些人誰是培育，相反， 「簡單的方式和緩慢的講話。 」 （論語13.27 ） 。孔子，這種關注體現為他人的做法，通過各種形式的黃金法則： 「你不想為自己，不這樣做對他人的」 ， 「既然你自己的願望常設然後幫助他人實現它，因為你自己渴望成功然後幫助他人實現它。 「 （論語2月12日， 6月30日） 。他把奉獻的父母和哥哥姐姐是最基本的形式，促進其他國家的利益之前，自己和教導，這種利他主義可以只有那些誰知道自律。
學習自我剋制，包括學習和掌握李儀式形式和規則的正當性表示，通過這一個尊重他的上級和制定在社會中的作用這樣一種方式，他本人是值得尊重和欽佩。關注的正當性應通知所有的一言一行一：
看看什麼不顧禮儀，聽什麼不顧禮儀，講什麼無視或儀式，從來沒有引起手或腳無視儀式。 （論語12.1 ）
受不拘禮儀並不意味著壓制一個人的願望，而是學習如何調和自己的願望的需要，自己的家庭和社區。孔子和他的許多追隨者傳授，這是通過體驗學習的慾望，我們的價值，社會狹窄，使一個秩序井然的社會可能的（見論語2.4 。 ） 。也不孔子強調禮儀的意思，他是一個拘泥形式的拘泥誰認為，禮拜儀式和社會交流，就必須實行正確不惜一切代價。孔子教，相反，如果一個不具備的敏銳的福祉和利益的其他人他的禮儀舉止標志著一無所獲。 （論語3.3 ） 。同樣重要的是孔子的禮堅持不能被視為僅僅是形式，但他們實行完全的奉獻和誠意。 「他[即孔子]犧牲死，好象他們是本。他犧牲的精神，猶如精神在場。主說： '我認為我沒有出席了犧牲，好像沒有人犧牲。 「 （論語3月12日）
雖然禮儀形式往往都與更狹隘的關系，家庭和宗族，任，但是，要實行廣泛並告知自己的相互作用與所有的人。孔子警告當權者，他們不應壓迫或想當然甚至lowliest的科目。 「你可以剝奪三支軍隊的指揮官，但是你不能剝奪農民的humblest他的意見。 」 （論語9月26日）孔子關於熱愛他人的要求和任務的其中一個應該准備死亡（論語9月15日） 。
3 。孔子的政治哲學
孔子的政治理念也植根於他認為統治者應該學習自律，應他的臣民，他自己以身作則，對待他們的愛和關切。 「如果人是由法律，它們之間的一致性要求的處罰，他們將試圖逃避懲罰，並沒有任何的羞恥感。如果他們是由美德，並尋求它們之間的統一的做法，通過適當的儀式，他們將擁有的羞恥感和來找你自己的協議。 「 （論語2.3 ;又見13.6 。 ）看來顯然，在他自己的一天，然而，主張更多的法律方法，贏得了大批的統治精英。因此，孔子的警告的不良後果頒布的法律法規，不應被解釋為試圖阻止其通過，而是為他感到遺憾，他的思想道德勸說有關的統治者沒有證明受歡迎。
最令人不安的是他對孔子的看法，他的政治體制天已完全破裂。他將此歸咎於崩潰這樣一個事實，即誰行使這些權力以及誰佔領下屬這樣做，使索賠標題他們不值得。當問及一個統治者的大國的齊，魯的鄰居對山東半島的原則善政，孔子據報告，回答說： 「好政府的構成中的統治者是一個標尺，部長是一個部長，父親作為一個父親，兒子被一個兒子。 「 （論語12.11 ）如果我要求我的標題，並嘗試參加各種層次的關系，我將有權憑借該標題，然後我要活最多的含義，標題，我要求自己。孔子的分析之間缺乏聯系的現狀和他們的名字和需要糾正這種情況下通常被稱為孔子的理論爭鳴。其他地區論，孔子說他的弟子Zilu的第一件事，他將做進行的管理，國家正名。 （論語3月13日） 。荀子組成整個作文題為正名。但荀子提到這個詞的正確使用的語言和應如何去創造新的條件是合適的年齡。孔子，正名似乎沒有提及'正名' （這是長期的方式是最常見的翻譯學者論） ，而是糾正行為的人，使其完全對應的語言他們確定並說明自己。孔子認為，這樣的整頓已經開始在最頂部的政府，因為這是頂部的差異名稱和現狀起源。如果統治者的行為得到糾正然後他底下的人會仿效。在交談籍康茲（誰了篡奪權力的路） ，孔子的建議： 「如果你的願望是良好的，人民是一件好事。該品德的統治者是風;的品格高尚的人是他底下的草地。當風吹，草彎。 「 （論語12月19日）
孔子，什麼出眾的特點是擁有統治的日或'的美德。 '設想作為一種道德力量，使一個贏得下列不訴諸武力，這種'美德'也使統治者，要保持良好的秩序在他的狀態，而令人擔憂自己和依靠忠誠和有效的代表。孔子聲稱， 「他誰管理的手段是他的美德，使用比喻，像極星：它仍然在自己的位置，而所有較低星級敬意，它這樣做。 」 （論語2.1 ）的方式，以保持培養這種皇家'美德'的做法是通過和頒布李或' rituals' -儀式，確定和間斷的生命古代貴族。這些活動包括：在祭祀祖先完成寺廟表示謙卑和感激;儀式的采邑，祝酒，並交換禮物在一起貴族到了復雜的債務和負債;和禮貌的行為和禮儀，例如事情鞠躬和收益，即確定其表演的嘉賓。在一個有影響力的研究，赫伯特芬格萊特認為，這些不同性能的儀式，用正確和真誠的，涉及一個'魔法'質量背後的效力皇家'美德'在完成目標的統治者。
4 。孔子與教育
一個特點孔子的思想是他的重點放在教育和研究。他貶低誰相信那些在自然理解或直覺和認為，只有真正了解一個問題來自於長期和認真研究。研究孔子，意味著找到一個好老師和模仿他的言行。一個好的老師是誰有人老年人熟悉的方式和過去的做法古人。 （見論語7月22日）盡管他有時警告不要過分思考和冥想，孔子的地位似乎是一個中間路線之間的學習和思考是什麼人的教訓。 「誰知道，但並不認為是丟失。他認為誰，但並不了解是非常危險。 「 （論語2.15 ）孔子本人，記入所具有的傳統與共有3000教的學生，雖然只有72據說，真正掌握了藝術，他珍惜。孔子願意教任何人，不論其社會地位，只要他們都渴望和不懈。他教他的學生的道德，正確的講話，政府和精緻的藝術。雖然他還強調， 「六藝」 -禮，音樂，射箭，戰車騎馬，書法，和計算-很顯然，他認為最重要的道德問題。孔子的教學方法是驚人的。他從來沒有詳細論述的一個議題。相反，他提出的問題，引用的經典段落，或使用恰當的類比，並等待他的學生到達正確的答案。 「我只指示渴望和啟發熱切。如果我擁有了一個角落裡和學生不能回來，我同其他三個，我不下去的教訓。 「 （論語7.8 ） 。
孔子的目標是要建立君子誰履行自己的寬限期，講正確的，並表現出完整的所有東西。他堅決不喜歡的阿諛的「小男人」 ，其詊和狂妄地贏得觀眾，反映在許多論語通道。孔子發現自己在這樣一個時代的價值觀的聯合。行動和行為不再符合標簽最初重視他們。 「統治者不排除和服務對象不， 」他說。 （論語11月12號;比照。也在3月13日）這就是說，文字和標題不再意味著什麼，他們曾經。道德教育是非常重要的，因為它是孔子的手段，可以糾正這種狀況，恢復的含義語言和價值觀的社會。他認為，最重要的經驗教訓獲得這樣的道德教育都在規范詩經，因為它的許多詩都是美麗的和好。因此，孔子的地方，第一次在他的文字課程和經常引用和解釋其行詩句。出於這個原因，論語也是一個重要來源，孔子的理解詩歌中的作用和藝術更廣泛地發揮道德教育的紳士，以及改革的社會。最近的考古發現以前我國古代手稿揭示了其他方面的孔子的敬畏詩經及其道德教育的重要性。來源為孔子的生活後，不仔細單獨小說和事實。因此，它是明智的方面很多所謂的他的傳奇。許多傳說周邊孔子結束時的公元前二世紀被列入由大漢法院歷史學家，司馬遷（ 145 - c.85公元前） ，在他眾所周知的，而且往往引用史記（史記） 。這個系列的故事打開確定孔子祖先的成員，皇家國宋。它注意到，以及他的曾祖父，逃離風暴在他的歌，已轉移到路，附近本鎮東南部山東曲阜，那裡的家庭變得一貧如洗。孔子所描述，由司馬遷和其他來源的，有經歷了貧困和屈辱青年和被迫，在達到成年，進行這樣的小項目，會計和照顧牲畜。司馬遷的帳戶包括故事如何孔子出生在回答他父母的祈禱在聖山（秋）呼籲鎳。孔子姓孔（這意味著字面上的感激的話語時，祈禱已回答） ，他的禁忌，名丘，他的社會nameThese手稿顯示，孔子發現的典型文字寶貴的經驗就如何培養道德素質在自己的以及如何水果自己人道和負責任的公眾。
Ⅹ 除了故事中的司馬遷，你知道那些具有這種高尚品質的人寫出3到5個
古人勤奮學習的故事——匡衡
有個叫匡衡的人，非常喜歡讀書。但是家裡貧窮，買不起蠟燭，夜間無法照明讀書。匡衡鄰居家日子過的挺好，每天晚上都點起蠟燭，屋裡得很亮。他想到鄰居家去讀書，可是遭到拒絕。後來，匡衡想出一個好辦法，他在牆上鑿了一個小洞，鄰居家裡的光就透過來了，他把書對著光，讀起挺方便。匡衡讀的書愈來愈多，可是他沒錢買書怎麼辦呢？有一天，他發現一個才主家，家裡堆了很多書，他就去幫才主家幹活，不要錢，才主很奇怪，問他：「小夥子，你為什麼白白幹活呀！」匡衡也不隱瞞，就說：「我幫你幹活，不想得到工錢，只想借你家的書看看，不知你答應不？」才主非常高興，就把家裡的書借給他看，後來，匡衡成了一個有學問的人。這個成語的意思是說人要刻苦好學。
牛頓勤奮學習的故事 牛頓愛好製作機械模型一類的玩藝兒，如風車、水車、日晷等等。他精心製作的一隻水鍾，計時較准確，得到了人們的贊許。有時，他玩的方法也很奇特。一天，他作了一盞燈籠掛在風箏尾巴上。當夜幕降臨時，點燃的燈籠借風箏上升的力升入空中。發光的燈籠在空中流動，人們大驚，以為是出現了彗星。盡管如此，因為他學習成績不好，還是經常受到歧視。當時，封建社會的英國等級制度很嚴重，中小學里學習好的學生，可以歧視學習差的同學。有一次課間游戲，大家正玩得興高采烈的時候，一個學習好的學生借故踢了牛頓一腳，並罵他笨蛋。牛頓的心靈受到這種刺激，憤怒極了。他想，我倆都是學生，我為什麼受他的欺侮？我一定要超過他！從此，牛頓下定決心，發奮讀書。他早起晚睡，抓緊分秒、勤學勤思。 過刻苦鑽研，牛頓的學習成績不斷提高，不久就超過了曾欺侮過他的那個同學，名列班級前茅。
八十年代的「中國保爾」張海迪
80年代，一個光輝的名字--張海迪，在神州大地上引起了強烈的反響，張海迪的事跡到處傳頌，海迪精神到處弘揚。這位三分之二軀體失去知覺而不向命運之神屈服的姑娘輪椅上唱出了高昂激越的生命之歌，被譽為「當代保爾」、「80年代的新雷鋒」。張海迪成為中國改革開放後第一個全國典型。
微笑的桑蘭又來到美國（女，20歲，肢體殘疾）
又見到了桑蘭，許許多多美國人關愛和牽掛的桑蘭，一個動人的故事。這次，她將隨中國殘疾人藝術團訪美，並用英語朗誦《我的夢》，深情地向人們傾訴她的，也是所有殘疾人的渴望--平等與友愛。
桑蘭，著名體操運動員，被譽為中國的「跳馬王」。
但，這是在1998年7月21日之前那是在美國紐約，第四屆友好運動會的體操賽場。只是一次賽前訓練，只是一次偶然，桑蘭的一個沒有做完的手翻轉體動作，結束了她的體操生涯，但她依然「著名」，甚至更為「著名」。讓桑蘭「著名」的，是她的精神，她的毅力，是她永遠燦爛的微笑。
海倫·凱勒1880年出生於亞拉巴馬州北部一個叫塔斯喀姆比亞的城鎮。在她一歲半的時候，一場重病奪去了她的視力和聽力，接著，她又喪失了語言表達能力。然而就在這黑暗而又寂寞的世界裡，她竟然學會了讀書和說話，並以優異的成績畢業於美國拉德克利夫學院，成為一個學識淵博，掌握英、法、德、拉丁、希臘五種文字的著名作家和教育家。她走遍美國和世界各地，為盲人學校募集資金，把自己的一生獻給了盲人福利和教育事業。她贏得了世界各國人民的贊揚，並得到許多國家政府的嘉獎。
一個聾盲人要脫離黑暗走向光明，最重要的是要學會認字讀書。而從學會認字到學會閱讀，更要付出超乎常人的毅力。海倫是靠手指來觀察老師莎莉文小姐的嘴唇，用觸覺來領會她喉嚨的顫動、嘴的運動和面部表情，而這往往是不準確的。她為了使自己能夠發好一個詞或句子，要反復的練習，海倫從不在失敗面前屈服。
從海倫7歲受教育，到考入拉德克利夫學院的14年間，她給親人、朋友和同學寫了大量的信，這些書信，或者描繪旅途所見所聞，或者傾訴自己的情懷，有的則是復述剛剛聽說的一個故事，內容十分豐富。在大學學習時，許多教材都沒有盲文本，要靠別人把書的內容拼寫在她手上，因此她在預習功課的時間上要比別的同學多得多。當別的同學在外面嬉戲、唱歌的時候，她卻在花費很多時間努力備課。
海倫能夠走出黑暗，達到那麼高的學術成就，除了靠她自己的頑強毅力之外，同她的老師莎莉文的循循教導是分不開的。她說「我的老師安妮·曼斯菲爾德·莎莉文來到我家的這一天，是我一生中最重要的一天」，「她使我的精神獲得了解放」。是她的老師教她認字，使她知道每一事物都有個名字，也是老師教她知道什麼是「愛」這樣抽象的名詞。海倫幼年得病致殘後，變得愚昧而乖戾，幾乎成了無可救葯的廢物，但後來她卻成為一個有文化修養的大學生，這確實是個奇跡。可以說這個奇跡有一半是海倫的老師安妮·莎莉文創造出來的，是她崇高的獻身精神和科學的教育方法結出的碩果。莎莉文小姐不管教海倫什麼，總是用一個很好聽的故事，或是一首詩來講清楚，她的教育經驗十分豐富，教育方法也與眾不同，她從不把海倫關在房間里進行死板的、注入式的課堂教育。
海倫用頑強的毅力克服生理缺陷所造成的精神痛苦。她熱愛生活，會騎馬、滑雪、下棋，還喜歡戲劇演出，喜愛參觀博物館和名勝古跡，並從中得到知識。她21歲時，和老師合作發表了她的處女作《我生活的故事》。在以後的60多年中她共寫下了14部著作。