關於孟子的英語閱讀

⑴ 求2005年考研英語二真題閱讀部分的答案

英語二是從2010年才開始考的，不可能有2005年的英語二真題

⑵ 英語翻譯 《閱微草堂筆記》中的,跟「劉羽沖偶得古兵書」有關系

大匠能與人規矩,不能使人巧 (dà jiàng néng yǔ rén guī jǔ,bù néng shǐ rén qiǎo)
解釋 ：大匠：指在某方面造詣高的人版；巧：靈巧.高明權的匠人只能教人規矩,不能使人心靈手巧.指必須要主觀努力,不能單依靠客觀條件.
出處 ：戰國·鄒·孟軻《孟子·盡心》：「梓匠輪輿能與人規矩,不能使人巧.」
示例 ：～也.其所能者,人也；所不能者,天也. ★明·王驥德《曲律·雜論》

⑶ 孟子英文怎麼讀

孟子英文Mencius，音標：英 [menʃɪəs]美 [menʃɪrs]
Mencius英 [menʃɪəs]美 [menʃɪrs]
Mencius 基本解釋
孟子（中國戰國時代哲學家，專政治屬家，教育家，約公元前372-公元前289）；
Mencius 雙語例句
Mencius criticized Chen phase unjust betrayal of the teaching profession with the comparison method.
孟子批判陳相背叛師道之不義用的是對比法。
The teachings of Mencius and achievements of a number of incentives for Wei Chinese husband, the great national hero.
孟子的教誨激勵和成就了多少中華偉丈夫、民族大英雄。

⑷ 幫忙翻譯一句中文名言到英文

Let's study for the prosperity and development of China.
Study for the prosperity of our nation!

⑸ 古今中外刻苦讀書的小故事

1、魯迅嚼辣椒驅寒

魯迅先生從小認真學習。少年時，在江南水師學堂讀書，第一學期成績優異，學校獎一枚金質獎章。他立即拿到南京鼓樓街頭賣掉，然後買了幾本書，又買了一串紅辣椒。

每當晚上寒冷時，夜讀難耐，他便摘下一顆辣椒，放在嘴裡嚼著，直辣得額頭冒汗。他就用這種辦法驅寒堅持讀書，由於苦讀書，後來終於成為我國著名的文學家。

2、王亞南苦讀成才

王亞南睡三腳床王亞南小時候胸有大志，酷愛讀書。他在讀中學時，為了爭取更多的時間讀書，特意把自己睡的木板床的一條腳鋸短半尺，成為三腳床。

每天讀到深夜，疲勞時上床去睡一覺後迷糊中一翻身，床向短腳方向傾斜過去，他一下子被驚醒過來，便立刻下床，伏案夜讀。天天如此，從未間斷。結果他年年都取得優異的成績，被譽為班內的三傑之一。他由於少年時勤奮刻苦讀書，後來，終於成為我國傑出的經濟學家。

3、八十二歲的狀元

梁灝是五代時期的人，卻是宋太宗時期的狀元郎。他從五代後晉天福三年(938年)起就不斷地進京應試，歷經後漢和後周兩個短命朝代。雖然屢試不中，但他毫不在意，總是自我解嘲地說：「考一次，我就離狀元近了一步。」

直到宋太宗雍熙二年(985年)，他才考中進士，被欽點為狀元。他一共考了四十七年，參加會試四十場，中狀元時已經是滿頭白發的老翁了。在大殿上，太宗問他的年歲，他自稱：「皓首窮經，少伏生八歲；青雲得路，多太公二年。」言明自己是八十二歲了。短短兩句話，包含了多少考場上的艱苦和辛酸!

4、匡衡鑿壁借光讀書

匡衡是西漢著名的經學家。他從小喜歡學習，刻苦勤奮，可是家裡卻買不起燈油，無法在夜間學習。一天夜裡，他正躺在床上默誦白天讀過的《詩經》時，發覺鄰居家燈火通明。匡衡羨慕在燈光下讀書的人，他靈機一動，把鄰居家的燈火借過來就可以讀書了。

匡衡正在思索著該如何借到光看書，燈光把巨大的人影投身到牆上，酷似一個個怪物，怪模怪樣地在牆上晃來晃去。小匡衡靈機一動：我如果在這邊偷偷鑿個洞，隔壁燈光就能穿牆而過，照射到我這小屋裡來，我不就可以借著這點亮光讀書了嗎?

他高興地一骨碌從床上爬起來，找來一把鑿子，在牆壁下方偏僻處鑿了個小小的窟窿。頃刻間，燈光照亮了一小塊兒地方。匡衡連忙從床頭翻出《詩經》，湊到那一小塊兒寶貴的光亮處，專心致志地苦讀起來。匡衡的父母看到匡衡如此刻苦，都感到特別欣慰，同時又倍感酸楚。

從此以後，匡衡白天幫大人忙田裡的農活，夜晚借著那一小束從隔壁人家借來的燈光，孜孜不倦地讀書，經過不懈地努力，終於成為一代學者。

5、負薪掛角  

漢朝時候的朱買臣，小時候，家裡很窮。為了維持生活，他每天都得上山砍柴，沒有時間讀書。但是他好學不倦，常常背著柴一邊走，一邊看書。  隋朝有一個叫李密的人，

小時候給人家放牛。每天出去都要帶幾本書掛在牛角上，趁牛吃草的時候，他就坐在草地上用心讀書。

⑹ 沈復這篇文章的閱讀答案 快一點！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

余閑居，案頭瓶花不絕。芸曰："子之插花能備風晴雨露，可謂精專妙入神。而畫中有草蟲一法，屬盍仿而效之。"余曰；"蟲躑躅不受制，焉能仿效？"芸曰："有一法，恐作俑罪過耳。"余曰："試言之。"曰："蟲死色不變，覓螳螂蟬蝶之屬，以針刺死，用細絲扣蟲項系花草間，整其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生，

譯文：我閑居在家，桌上的瓶花總是不斷地更換新鮮的。芸對我說：「你的插花中能夠體現風晴雨露的特徵，可算是十分精妙傳神。在畫畫的技巧中有畫草蟲的方法，你在插花時為什麼不仿效呢？」我說：「蟲在插花上是會跑來跑去不聽話的，怎麼能仿效呢？」芸說：「我有個辦法，就是怕那樣的做法有罪過。」我說：「你不妨說說看。」她說：「蟲子死後顏色不變，你可以捉來螳螂和知了、蝴蝶之類的昆蟲，用針把它們刺死，用細絲系住蟲的頸部綁在花草當中，整理它們腿的姿態，或者抱梗，或者站在葉上，就像活的一樣，不也很好嗎？」我很高興，按照她的辦法去做，看到的人無不稱絕。如今在閨中尋找，恐怕未必有能夠如此懂得我心思的人了 .

⑺ 請幫我翻譯下面這段英文

——純手工製作 ^o^——

在西方，漫畫主要用來逗人們開專懷大笑。它們最主要的特徵就是屬笑料以及出人意表。盡管如此，一個好的漫畫總是以對生活中某一特定方面的密切觀察為基礎，並且其主題通常是嚴肅的。

在西方，漫畫與政治和社會事件之間的聯系由來已久。今天，人們經常用漫畫對政治和政府以及各種社會事件進行短小深刻的評論。正因為如此，現代漫畫在歐洲和美國逐漸成為一種影響力非常強大的工具。

然而在中國與歐洲和美國不同，中國漫畫過去也常常被用作教育工具，尤其是針對那些不識字的人。事實證明，這些關於生活以及名人名言的漫畫，在給全國各地那些不識字或半文盲的人灌輸知識方面極為有用。孔子、孟子、老子都曾出現在非常有趣的漫畫故事中。在這里，漫畫本身的作用就是以一種生動有趣的方式傳播聖人之教。
從這一方面來說，許多中國漫畫與西方漫畫差別非常之大，因為它們不是靠逗笑作為主要手段。你在看中國漫畫時通常不會被逗笑，因為逗樂不是它們的主要目的。中國漫畫除了對嚴肅的政治和社會問題加以評說外，還以盡可能廣泛地傳播中國的傳統思想文化為己任。

⑻ 急~急~希望大家幫忙翻譯這篇英文文章。自己用工具翻譯很亂，不成文了。忘高手幫忙。萬謝~

Zhongni ，所有連接到出現奇跡般的情況下，他出生。這使人懷疑，那麼，孔子的皇家族譜中發現司馬遷。同樣，孔子的記錄年齡死亡， 72 ， '是'神奇的數字，具有深遠意義的早期中國文學。我們不知道自己是孔子的教育，但它的傳統，他研究的道教儀式碩士寮國丹，音樂與長虹，並與音樂的琵琶大師項。在他的中年孔子理應收集有關他的一組人，他教的弟子，也有獻身於政治事務的路。人數孔子弟子已被大大誇大了，與司馬遷和其他來源稱，有多達3000人。司馬遷接著說， 「誰，在他們自己的人，成為精通六個學科[講授孔子] ，編號72 。 」公元前4世紀孟子和其他一些早期作品使他們的人數為70 。也許70或72人最多，雖然這兩個數字是可疑的特定孔子假定年齡死亡。

在五十歲時，杜克大學的丁路是王位，孔子的人才得到承認和他被任命為公共工程部長和當時的內政部長的犯罪。但是，孔子顯然冒犯成員魯貴族爭奪誰是與杜克丁權力（或者是它自己的公爵，孔子擦錯了嗎？ ）和他後來被迫離開辦公室和流亡。正如在其他古老文化，流放和苦難的共同主題是生活中的英雄早期華人的傳統。在該公司的弟子，孔子離開路和前往的國家的衛，宋，陳，蔡，楚，據稱尋找統治者誰可能聘請他，但會議而不是無動於衷，有時嚴重的困難和危險。其中一些事件，如保存在史記，似乎是多一點的歌曲散文retellings中發現古代詩經，孔子的生活，因此提出了重新制定的痛苦和異化該角色的詩。

在任何情況下，由最傳統的帳戶，孔子返迴路484公元前度過餘下的生命教學，把以詩經，這本書的文件，和其他古老的經典，以及編輯春春秋，法院紀事路。司馬遷的帳戶還提供了背景孔子方面早日規範文本的儀式和音樂（後者失去早日） 。司馬遷索賠，此外，說： 「在晚年孔子高興在易」 ，著名的，有些人可能會說，臭名昭著，占卜手冊流行到今天在中國和西方。論語通過這似乎證實了司馬遷的說法似乎不可靠的腐敗，因此在這一點上。孔子傳統與這些作品使他們和相關文本的尊崇為「儒家經典」和孔子的精神自己的祖先，後來教師，歷史學家，道德哲學家，文學學者，和無數人的生活和工作突出中國知識分子的歷史。

我們最好的來源，了解孔子和他的思想是論。但論是一個有爭議的問題和工作中，被編入不同的版本後不久孔子的死亡弟子或弟子的弟子。有人認為，由於文字的不一致和不兼容的思想，有很多的論是非儒學，應當丟棄，以此為基礎的思想，了解孔子。本傑明施瓦茨警告我們對這種激進的措施。

盡管考證的基礎上嚴格語言學和歷史的分析是至關重要的，雖然後來部分的[論]不包含後期的材料，類型的考證的基礎上考慮被指控的合乎邏輯的不一致和不兼容的思想必須被視為同巨大的懷疑。 。 。 。雖然我們當中沒有一個人到這樣一個企業不深奠定假設必要的邏輯關系和相容性，我們至少應該保持自己不斷前禁令，不信任我們所有的未經審查的成見就這些問題處理的比較思考。 （世界的思想在我國古代，第61頁）

圖書第十論包括個人的看法如何孔子comported自己作為一個思想家，教師，和官方。一些人爭辯說，這些通道最初更普遍的處方就如何紳士服裝和行為應當被relabeled作為說明孔子。傳統上，圖書X具有被視為提供了一個親密的孔子畫像，並已閱讀簡歷。以下段落提供了幾個例子。

孔子在他的家中村，是簡單和謙遜的態度，盡管他不相信自己的發言。但是，當在祠堂或在法庭說，他講容易，但他的話總是選擇適當謹慎。 （論語10.1 ）

交談時，法院的人員的低年級，他是友好的，但直截了當;與官員交談時，一個高年級，他是受限制，但確切。當統治者是目前他是擔心，但不擁擠。 （論語10.2 ）

在進入皇宮門的合同，他似乎他的身體，好像也沒有足夠的空間接納他。如果他停止，但絕不能在中東的大門，也沒有經歷，他都胎面的門檻上。 （論語10.4 ）

當空腹，准備犧牲，他必須穿長袍的光亮，它必須得到亞麻。他必須改變自己的食物和地方還共同坐在他。他不反對他的大米被徹底清洗，也沒有他的肉類精細肉末。 （論語7月10日， 10月8日）

當傳送的使者詢問後，有人在另一個國家，他的弓箭的兩倍，同時看到自己的使者趕走。 （論語10月15日）

避免在床上，他躺在一具屍體的姿態...滿足人的沉痛哀悼，他必須弓整個酒吧，他的戰車。 （論語10月24日， 10月25日）

論語通道，如這些孔子提出的模型和個人禮儀懇摯的無數代人的中方官員。

到公元前4世紀，孔子被公認為是獨特的人物，一個智者誰被忽略，而應得到承認，並成為國王。截至4世紀，孔子孟子說： 「自從他來到這個世界，從未有過一個大於孔子。 」和兩個段落孟子意味著孔子是一個偉大的聖人國王誰，根據他推測，出現每五百年。孔子還作為突出的主題軼事和老師的智慧在寫作荀子，公元前3世紀的追隨者孔子的教誨。事實上章28至30的荀子，其中一些人認為沒有工作，但匯編荀子的弟子，看起來像一種替代辦法，並大大簡短，版本論。

孔子和他的追隨者也啟發相當多的批評來自其他思想家。作者的莊子了特別高興模仿孔子和傳統的教誨與他有關。但是，孔子的名聲是如此之大，甚至莊子撥付他表達道教教義。

2 。孔子的社會哲學
孔子的教誨和他的對話和交流，他的弟子記錄在論語或論語，收集這可能取得像目前的形式在公元前二世紀。雖然孔子認為，人生活在參數牢固確立的天堂，這往往意味著對他既是一個有意義的最高法院作為以及'自然'和其固定周期和模式，他認為，男子有責任為他們的行動和尤其是對他們的待遇等。我們可以做很少或幾乎沒有改變我們的命運跨度的存在，但我們確定了我們完成和我們的記憶中。

孔子代表了他的教誨的經驗教訓傳播文物。他聲稱，他是「一個發射器，而不是製造商」 ，所有他反映了他「依賴和愛古人。 」 （論語7.1 ）孔子指出的先例，特別是建立在高度的皇家周（約上半年的第一個千年，公元前） 。這樣的理由，一個人的想法可能已經被傳統的孔子的一天。當然，他聲稱，有古色古香的先例，他的思想產生了巨大影響，後來的思想家許多人模仿這些動作。但是，我們不應方面的內容，論所組成的舊觀念。許多事情孔子教導似乎已經對他和原來有一個徹底的想法和做法，他一天。

孔子還聲稱，他享有特殊的和特殊的關系，並與天，由50歲以下的，他是來了解天堂授權為他和人類。 （論語2.4 ） 。孔子還慎重地指示他的追隨者，他們永遠不應該忽視產品由於天堂。 （論語3月13日）一些學者已經看到矛盾孔子敬畏天地什麼他們認為他的懷疑就存在'的精神。 '但論段落，揭示孔子的態度精神力量（論語12月3日， 6月20日和11月11日）不認為他是持懷疑態度。相反，他們表明，孔子的崇敬和尊重的精神，認為他們應該崇拜的最大的誠意，並告訴我們，服務的精神是一個更為困難和復雜的問題不是服務凡人。

孔子的社會哲學主要圍繞人的概念， 「同情」或「愛別人。 」培養或練習這種關切的其他參與自嘲自己。這意味著正在確定，以避免憸講話或討好的方式，目的是創造一個錯誤的印象，並導致自我擴張。 （論語1.3 ） ，這些人誰是培育，相反， 「簡單的方式和緩慢的講話。 」 （論語13.27 ） 。孔子，這種關注體現為他人的做法，通過各種形式的黃金法則： 「你不想為自己，不這樣做對他人的」 ， 「既然你自己的願望常設然後幫助他人實現它，因為你自己渴望成功然後幫助他人實現它。 「 （論語2月12日， 6月30日） 。他把奉獻的父母和哥哥姐姐是最基本的形式，促進其他國家的利益之前，自己和教導，這種利他主義可以只有那些誰知道自律。

學習自我剋制，包括學習和掌握李儀式形式和規則的正當性表示，通過這一個尊重他的上級和制定在社會中的作用這樣一種方式，他本人是值得尊重和欽佩。關注的正當性應通知所有的一言一行一：

看看什麼不顧禮儀，聽什麼不顧禮儀，講什麼無視或儀式，從來沒有引起手或腳無視儀式。 （論語12.1 ）
受不拘禮儀並不意味著壓制一個人的願望，而是學習如何調和自己的願望的需要，自己的家庭和社區。孔子和他的許多追隨者傳授，這是通過體驗學習的慾望，我們的價值，社會狹窄，使一個秩序井然的社會可能的（見論語2.4 。 ） 。也不孔子強調禮儀的意思，他是一個拘泥形式的拘泥誰認為，禮拜儀式和社會交流，就必須實行正確不惜一切代價。孔子教，相反，如果一個不具備的敏銳的福祉和利益的其他人他的禮儀舉止標志著一無所獲。 （論語3.3 ） 。同樣重要的是孔子的禮堅持不能被視為僅僅是形式，但他們實行完全的奉獻和誠意。 「他[即孔子]犧牲死，好象他們是本。他犧牲的精神，猶如精神在場。主說： '我認為我沒有出席了犧牲，好像沒有人犧牲。 「 （論語3月12日）

雖然禮儀形式往往都與更狹隘的關系，家庭和宗族，任，但是，要實行廣泛並告知自己的相互作用與所有的人。孔子警告當權者，他們不應壓迫或想當然甚至lowliest的科目。 「你可以剝奪三支軍隊的指揮官，但是你不能剝奪農民的humblest他的意見。 」 （論語9月26日）孔子關於熱愛他人的要求和任務的其中一個應該准備死亡（論語9月15日） 。

3 。孔子的政治哲學
孔子的政治理念也植根於他認為統治者應該學習自律，應他的臣民，他自己以身作則，對待他們的愛和關切。 「如果人是由法律，它們之間的一致性要求的處罰，他們將試圖逃避懲罰，並沒有任何的羞恥感。如果他們是由美德，並尋求它們之間的統一的做法，通過適當的儀式，他們將擁有的羞恥感和來找你自己的協議。 「 （論語2.3 ;又見13.6 。 ）看來顯然，在他自己的一天，然而，主張更多的法律方法，贏得了大批的統治精英。因此，孔子的警告的不良後果頒布的法律法規，不應被解釋為試圖阻止其通過，而是為他感到遺憾，他的思想道德勸說有關的統治者沒有證明受歡迎。

最令人不安的是他對孔子的看法，他的政治體制天已完全破裂。他將此歸咎於崩潰這樣一個事實，即誰行使這些權力以及誰佔領下屬這樣做，使索賠標題他們不值得。當問及一個統治者的大國的齊，魯的鄰居對山東半島的原則善政，孔子據報告，回答說： 「好政府的構成中的統治者是一個標尺，部長是一個部長，父親作為一個父親，兒子被一個兒子。 「 （論語12.11 ）如果我要求我的標題，並嘗試參加各種層次的關系，我將有權憑借該標題，然後我要活最多的含義，標題，我要求自己。孔子的分析之間缺乏聯系的現狀和他們的名字和需要糾正這種情況下通常被稱為孔子的理論爭鳴。其他地區論，孔子說他的弟子Zilu的第一件事，他將做進行的管理，國家正名。 （論語3月13日） 。荀子組成整個作文題為正名。但荀子提到這個詞的正確使用的語言和應如何去創造新的條件是合適的年齡。孔子，正名似乎沒有提及'正名' （這是長期的方式是最常見的翻譯學者論） ，而是糾正行為的人，使其完全對應的語言他們確定並說明自己。孔子認為，這樣的整頓已經開始在最頂部的政府，因為這是頂部的差異名稱和現狀起源。如果統治者的行為得到糾正然後他底下的人會仿效。在交談籍康茲（誰了篡奪權力的路） ，孔子的建議： 「如果你的願望是良好的，人民是一件好事。該品德的統治者是風;的品格高尚的人是他底下的草地。當風吹，草彎。 「 （論語12月19日）

孔子，什麼出眾的特點是擁有統治的日或'的美德。 '設想作為一種道德力量，使一個贏得下列不訴諸武力，這種'美德'也使統治者，要保持良好的秩序在他的狀態，而令人擔憂自己和依靠忠誠和有效的代表。孔子聲稱， 「他誰管理的手段是他的美德，使用比喻，像極星：它仍然在自己的位置，而所有較低星級敬意，它這樣做。 」 （論語2.1 ）的方式，以保持培養這種皇家'美德'的做法是通過和頒布李或' rituals' -儀式，確定和間斷的生命古代貴族。這些活動包括：在祭祀祖先完成寺廟表示謙卑和感激;儀式的采邑，祝酒，並交換禮物在一起貴族到了復雜的債務和負債;和禮貌的行為和禮儀，例如事情鞠躬和收益，即確定其表演的嘉賓。在一個有影響力的研究，赫伯特芬格萊特認為，這些不同性能的儀式，用正確和真誠的，涉及一個'魔法'質量背後的效力皇家'美德'在完成目標的統治者。

4 。孔子與教育
一個特點孔子的思想是他的重點放在教育和研究。他貶低誰相信那些在自然理解或直覺和認為，只有真正了解一個問題來自於長期和認真研究。研究孔子，意味著找到一個好老師和模仿他的言行。一個好的老師是誰有人老年人熟悉的方式和過去的做法古人。 （見論語7月22日）盡管他有時警告不要過分思考和冥想，孔子的地位似乎是一個中間路線之間的學習和思考是什麼人的教訓。 「誰知道，但並不認為是丟失。他認為誰，但並不了解是非常危險。 「 （論語2.15 ）孔子本人，記入所具有的傳統與共有3000教的學生，雖然只有72據說，真正掌握了藝術，他珍惜。孔子願意教任何人，不論其社會地位，只要他們都渴望和不懈。他教他的學生的道德，正確的講話，政府和精緻的藝術。雖然他還強調， 「六藝」 -禮，音樂，射箭，戰車騎馬，書法，和計算-很顯然，他認為最重要的道德問題。孔子的教學方法是驚人的。他從來沒有詳細論述的一個議題。相反，他提出的問題，引用的經典段落，或使用恰當的類比，並等待他的學生到達正確的答案。 「我只指示渴望和啟發熱切。如果我擁有了一個角落裡和學生不能回來，我同其他三個，我不下去的教訓。 「 （論語7.8 ） 。

孔子的目標是要建立君子誰履行自己的寬限期，講正確的，並表現出完整的所有東西。他堅決不喜歡的阿諛的「小男人」 ，其詊和狂妄地贏得觀眾，反映在許多論語通道。孔子發現自己在這樣一個時代的價值觀的聯合。行動和行為不再符合標簽最初重視他們。 「統治者不排除和服務對象不， 」他說。 （論語11月12號;比照。也在3月13日）這就是說，文字和標題不再意味著什麼，他們曾經。道德教育是非常重要的，因為它是孔子的手段，可以糾正這種狀況，恢復的含義語言和價值觀的社會。他認為，最重要的經驗教訓獲得這樣的道德教育都在規范詩經，因為它的許多詩都是美麗的和好。因此，孔子的地方，第一次在他的文字課程和經常引用和解釋其行詩句。出於這個原因，論語也是一個重要來源，孔子的理解詩歌中的作用和藝術更廣泛地發揮道德教育的紳士，以及改革的社會。最近的考古發現以前我國古代手稿揭示了其他方面的孔子的敬畏詩經及其道德教育的重要性。來源為孔子的生活後，不仔細單獨小說和事實。因此，它是明智的方面很多所謂的他的傳奇。許多傳說周邊孔子結束時的公元前二世紀被列入由大漢法院歷史學家，司馬遷（ 145 - c.85公元前） ，在他眾所周知的，而且往往引用史記（史記） 。這個系列的故事打開確定孔子祖先的成員，皇家國宋。它注意到，以及他的曾祖父，逃離風暴在他的歌，已轉移到路，附近本鎮東南部山東曲阜，那裡的家庭變得一貧如洗。孔子所描述，由司馬遷和其他來源的，有經歷了貧困和屈辱青年和被迫，在達到成年，進行這樣的小項目，會計和照顧牲畜。司馬遷的帳戶包括故事如何孔子出生在回答他父母的祈禱在聖山（秋）呼籲鎳。孔子姓孔（這意味著字面上的感激的話語時，祈禱已回答） ，他的禁忌，名丘，他的社會nameThese手稿顯示，孔子發現的典型文字寶貴的經驗就如何培養道德素質在自己的以及如何水果自己人道和負責任的公眾。

⑼ 英語孟子的讀音

Mencius
讀音：英[menʃɪəs] 美[menʃɪrs]
n. 孟子（中國戰國時代哲學家，政治家，教育家，約公元前版372-公元前289）;
[例句]The Han Confucianists were direct successors of Confucius and mencius.
漢儒與孔孟權一脈相承。

⑽ 孟子梁惠王下翻譯

與天下人同襲樂，與天下人同憂

原文

齊宣王見孟子於雪宮。王曰："賢者亦有此樂乎？"孟子對曰："有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）

譯文

○雪宮：齊宣王的離宮（行宮）。
○非，非其上的「非」即非議，非也的「非」即不對，錯誤。
○齊宣王在雪宮里接見孟子。宣王說："賢人也有這樣的快樂嗎？"孟子回答說："當然有的。人們要是得不到快樂，就會非議他們的國君。因為得不到快樂就非議國君當然是不對的；可是為人君者而不能與民同樂，也是不對的。假如國君能以人民的快樂為快樂，那麼人民也會以國君的快樂為快樂；假如國君能以人民的憂愁為憂愁，那麼人民也會以國君的憂愁為憂愁。與天下人同樂，與天下人同憂，假如這樣而還不能稱王天下的，從來也沒有過。